Como funcionou a sucessão na Inglaterra anglo-saxã?

Como funcionou a sucessão na Inglaterra anglo-saxã?


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

Ouvi dizer que o Witan elegeria um Ætheling para ser rei depois que o rei anterior morresse e isso normalmente ocorreria após a primogenitura. A primogenitura era um requisito para a sucessão ou o Witan tinha plena autoridade para escolher entre qualquer membro da família real?

Por exemplo, quando Eduardo, o Velho, filho de Alfredo, o Grande, foi coroado rei pelo Witan, Æthelwold, filho do ex-rei Æthelred, reivindicou o trono. Ele não obteve o trono após a morte de Æthelred porque era muito jovem, então o trono foi para Alfredo, irmão de Æthelred. Ele liderou uma rebelião contra Eduardo, o Velho, que foi derrotado.

O fato de ele liderar uma rebelião indica que a sucessão foi baseada na primogenitura e não por eleição. Então, havia um sistema baseado na primogenitura ou era eleitoral?


Há muita coisa que não entendemos completamente sobre os detalhes da sucessão na Inglaterra anglo-saxônica. Na verdade, parece bastante provável que o papel do conselho ('witena ġemōt', ou 'Witan', se preferir) mudou ao longo do tempo.

Parece certo que o conselho manteve algum papel no processo de sucessão ao longo do período. No entanto, em geral, o sistema de primogenitura parece ter sido aplicado. Podemos ter certeza de que no século X, Ælfric de Eynsham foi capaz de escrever:

Nenhum homem pode fazer-se rei, mas o povo tem a escolha de escolher como rei quem quiser, mas depois de ser consagrado como rei, ele passa a ter domínio sobre o povo e eles não podem sacudir seu jugo de seus pescoços.

  • Citado em The Norman Conquest por Teresa Cole

O 'pessoas'neste contexto foram o conselho, ou witena ġemōt.


Também sabemos que o conselho parece ter tido o poder de destituir um rei, conforme ilustrado nos casos de Sigeberht de Wessex e Alhred da Nortúmbria, mas esse poder parece ter sido raramente exercido.


Se você conseguir uma cópia, os Estudos de Chadwick sobre Instituições Anglo-Saxônicas contém a maior parte do que sabemos sobre o papel do conselho na sucessão de reis anglo-saxões, mas esteja ciente de que várias de suas conclusões e interpretações foram contestadas. por autores mais recentes.


Tecnicamente, naquela época os reis eram decididos pela Witenagemot (assembléia). Não temos certeza de como isso era tipicamente pró-forma, mas essa foi a forma aceita pela qual um novo rei ganhou sua legitimidade como governante.

Nenhum homem pode fazer-se rei, mas o povo tem a opção de escolher como rei quem quiser; mas depois de ser consagrado como rei, ele passa a ter domínio sobre o povo, e eles não podem sacudir o jugo de seus pescoços.

(Ælfric de Eynsham, século 10)

Isso significa que havia um certo elemento eletivo na posição e, portanto, no mínimo absoluto, uma capacidade de selecionar outra pessoa na família real se os ditames da primogenitura estrita tivessem selecionado alguém menos adequado por algum motivo.

No caso particular de você mencionou, houve um acordo (compromisso?) Feito durante uma Witenagemot anterior que o irmão de Alfredo, o Grande se tornaria Rei, com Alfredo seu sucessor. Isso aconteceu estupidamente, mas quando Alfred morreu, isso naturalmente levou a ser discutível quem seria o próximo; os filhos de Alfred ou de seu irmão.

Em abril de 871, o rei Æthelred morreu e Alfredo assumiu o trono de Wessex e assumiu o encargo de sua defesa, embora Æthelred tenha deixado dois filhos menores, Æthelhelm e Æthelwold. Isso estava de acordo com o acordo que Æthelred e Alfred haviam feito no início daquele ano em uma assembléia em "Swinbeorg". Os irmãos concordaram que qualquer um deles que sobrevivesse ao outro herdaria os bens pessoais que o rei Æthelwulf deixara para os filhos em testamento. Os filhos do falecido receberiam apenas quaisquer propriedades e riquezas que seu pai tivesse depositado sobre eles, e quaisquer terras adicionais que seu tio tivesse adquirido. A premissa não declarada era que o irmão sobrevivente seria o rei.

Talvez o "pecado original" em tudo isso tenha sido o rei Æthelwulf deixando tudo para seus filhos juntos, em vez do típico costume medieval de deixar tudo para os mais velhos. Isso basicamente deixou uma bomba-relógio de sucessão onde todos naquela geração tecnicamente tinham igual direito ao trono. Um Witenagemot resolveu, mas apenas adiando a crise para a próxima geração.


Aqui está uma lista das várias sucessões de monarcas da casa de Wessex, começando com a morte do Rei Ecgberht, que fundou um novo ramo da dinastia real. As estatísticas dos diferentes tipos de sucessão poderiam ser a base de uma teoria sobre a sucessão na Inglaterra anglo-saxônica posterior.

  1. Aethelwulf (795 / 810-858), filho de Ecberht, é bem-sucedido em 839. Idade 29-44. Rei de Wessex. Filho 1.

  2. Aethelbald (835 / 840-860) Filho de Aethelwulf. Nomeado como rei em 855 com 15-20 anos e co-rei em 856 com 16-21 anos. Rei completo em 858 anos de idade 18-23. Filho 2.

  3. E 4. Aethelberht (830 / 35-865 / 66) filho de Aethelwulf. Co King em Kent, Essex, Surrey e Sussex em 858 com 23-28 anos, King of Wessex em 860 com 25-30 anos. Filho 3 (858) Irmão 1 (860).

  1. Aethelred (844 / 47-871) Filho de Aethelwulf. Idade 18-22. Irmão 2.

  2. Alfredo, o Grande (849-899) Filho de Etelwulf. Idade 22. Irmão 3. Primeiro irmão a ter sucesso quando seu antecessor teve filhos sobreviventes.

  3. Eduardo, o Velho (872? -924). Filho de Alfred. 27 anos? Filho 4.

  4. Etelstão (895? -939) Filho de Eduardo. 29 anos? Primeiro rei dos ingleses em 927. Filho 5.

  5. Edmund (921-946) Filho de Edward. Idade 18. Irmão 4.

  6. Eadred (924? -955) Filho de Edward. 22 anos? Irmão 5. Segundo irmão a ter sucesso quando seu antecessor teve filhos sobreviventes. Observe que seu primo Turketul (falecido em 975) era filho de Aethelweard (880? -922) e, portanto, provavelmente anos mais velho que Eadred, mas não foi feito rei.

http://fmg.ac/Projects/MedLands/ENGLAND,%20AngloSaxon%20&%20Danish%20Kings.htm#Alfreddied899A1

  1. Eadwig (940? -959) Filho de Edmund. 15 anos? Sobrinho 1.

  2. Edgar (943-975) Filho de Edmund. 16 anos? Irmão 6.

  3. Edward, o mártir (963? -978) Filho de Edgar. 12 anos? Filho 6.

  4. Aethelred, o Não Preparado (966? -1016) Filho de Edgar. 12 anos? Irmão 7.

  5. Swen Forkbeard (960? -1014) Invasor estrangeiro e usurpador. Idade 53. Usurpador 1.

  6. Aethelred, o Não Preparado (966? -1016) Filho de Edgar. 48 anos. Rei legítimo restaurado 1.

  7. Edmund Ironside (990? -1016) Filho de Aethelred, o Despreparado. Idade 26. Filho 7.

  8. Canute the Great (995? -1035) Filho de Swen Forkbeard. 21 anos? Filho 8? ou Usurpador 2? ou Rei legítimo restaurado 2?

  9. Harald I Harefoot (1016 / 17-1040) Filho do Grande Canuto. Idade 18-19? Filho 9? ou Usurpador 3?

  10. Harthacnut (1018-1042) Filho de Canute, o grande. Idade 22. Irmão 8? ou Usurpador 4?

  11. Eduardo, o Confessor (1005? -1066) Filho de Aethelred, o Despreparado. 37 anos? Filho 10 (filho de Aethelred)? Irmão (irmão completo de Edmund Ironside e meio-irmão do lado materno de Harthacnut) 9? Rei legítimo restaurou 3?

Portanto, Eduardo, o Confessor, foi o 21º sucessor de Ecgberht. As 21 sucessões incluem 7 a 10 filhos, 7 a 9 irmãos, 1 sobrinho, 1 a 4 usurpadores e 1 a 3 reis legítimos restaurados. Portanto, as 21 sucessões têm de 17 a 27 exemplos dos 5 tipos, dependendo de como uma sucessão específica é contada.

Observe que apenas dois dos irmãos que tiveram sucesso tinham predecessores com filhos sobreviventes. Portanto, existem apenas dois exemplos de irmãos mais velhos sendo preferidos aos filhos mais novos.

Se os quatro reis dinamarqueses e a restauração de Aethelred, o Desprotegido, forem ignorados, haverá 16 sucessões, 7 filhos, 8 irmãos e 1 sobrinho. E apenas dois dos 8 irmãos sucederam a um predecessor que tinha filhos sobreviventes.

veja também: Edward, o Confessor, escolheu Harold Godwinson como seu sucessor? 2

https://historum.com/threads/heirs-of-anglo-saxon-kings-of-england.126138/3

1066 Crise de Sucessão 4


História da Inglaterra: A ascensão e queda dos anglo-saxões

Faltando comida britânica adequada? Em seguida, faça o pedido na British Corner Shop & # 8211 Milhares de produtos britânicos de qualidade & # 8211 incluindo Waitrose, Shipping Worldwide. Clique para comprar agora.

Os anglo-saxões passaram pouco mais de meio milênio como potência dominante na Inglaterra desde o final da ocupação romana no século V até a invasão dos normandos em 1066. Nessa época, surgiram os dois grupos que eram os anglos e os saxões juntos, formaram os primeiros reinos na Grã-Bretanha e lutaram contra os vikings pelo controle. Foi um momento de formação para a Inglaterra e o Reino Unido como um todo e a influência desse grupo seria sentida muito depois de sua queda e do início da próxima era da história inglesa.

Claro, tudo começou por volta de 409 DC, quando o grosso das forças romanas deixou a Inglaterra quando o império se viu cercado por tribos germânicas. Embora os romanos tenham deixado para trás vários destacamentos para defender seus vários postos avançados e povoados, eles estavam terrivelmente despreparados para os invasores anglo-saxões. O grupo de tribos germânicas há muito atormentava os romanos durante seu governo, mas uma vez que a maioria do exército se foi, eles intensificaram seus ataques e invasões até ganharem uma posição no sul e no leste da Inglaterra. Enquanto alguns britânicos tentaram contratar os anglo-saxões como defesa contra os celtas e os pictos, outros lutaram contra eles, e foi nessa época que a lenda do Rei Arthur começou a criar raízes.

Por volta de 650 DC, os anglo-saxões se estabeleceram o suficiente para que seus reinos se formassem, uma época também conhecida como “A Heptarquia”. Os sete reinos eram: Mércia, Northumbria, East Anglia (um reino oriental estabelecido pelos anglos), Essex (os saxões do leste), Sussex (saxões do sul) e Wessex (saxões do oeste). Os reinos passaram tanto tempo lutando contra os britânicos, celtas e pictos quanto lutavam entre si, mas não demoraria muito para que a Mércia conseguisse conquistar o must da Grã-Bretanha, tornando-se o maior reino anglo-saxão. A Mércia foi eventualmente substituída neste papel por Wessex, mas começando no final do século 8, os vikings começaram seus próprios ataques que continuaram até 850 DC, quando eles começaram a colonizar e desafiar os anglo-saxões pelo domínio da Inglaterra.

A maioria dos dinamarqueses se estabeleceu nos reinos da Mércia e da Ânglia Oriental e foram as principais fontes de poder até o rei Alfredo, o Grande, começar uma campanha militar em 878 que conseguiu restabelecer o domínio anglo-saxão, embora como o único reino não fortemente devastado por os vikings, isso significava que Wessex dominava grande parte da Inglaterra. Alguma influência dinamarquesa permaneceu, mas foi em grande parte confinada ao governo de Cnut, o Grande. Após sua morte, o governo da Inglaterra acabou caindo nas mãos do rei Eduardo, o Confessor. O próprio Eduardo morreu sem herdeiro, levando a uma crise de sucessão que mudaria a Inglaterra para sempre.

Na ausência de Eduardo, dois pretendentes ao trono surgiram nas formas de Harold Godwinson e William, duque da Normandia. William afirmou que Edward tinha feito uma promessa de nomeá-lo como herdeiro e a mãe de Edward era parente de William, dando a ele uma forte reivindicação de sangue. Harold, entretanto, Godwin, conde de Wessex, tinha sido um membro poderoso da corte de Eduardo e era o favorito dos outros senhores anglo-saxões. Não está claro quais eram as reais intenções de Eduardo e os historiadores ainda debatem quem tinha a reivindicação real ao trono.

No entanto, quando a nobreza anglo-saxã proclamou e coroou Haroldo, Guilherme jurou assumir seu trono prometido e lançou uma invasão em 1066. Ao mesmo tempo, os vikings atacaram em East Anglia e Lincolnshire, liderados pelo irmão de Harold, Tostig Godwinson. Em vez de se preparar para enfrentar William, Harold marchou com seus homens para o norte para derrotar Tostig e os dinamarqueses na Batalha de Stamford Bridge, e então para o sul novamente depois que as forças de William desembarcaram. Foi quando as forças anglo-saxãs e normandas se encontraram na Batalha de Hastings que o período anglo-saxão chegou ao fim. Harold foi morto em batalha e William foi coroado rei da Inglaterra em 25 de dezembro de 1066, inaugurando uma dinastia que mudaria o destino do país e do mundo para sempre.

Compartilhar isso:

Sobre John Rabon

O Guia do Mochileiro tem a dizer sobre John Rabon: Quando não finge viajar no tempo e no espaço, come bananas e afirma que as coisas são "fantásticas", John mora na Carolina do Norte. Lá ele trabalha e escreve, aguardando ansiosamente os próximos episódios de Doctor Who e Top Gear. Ele também gosta de bons filmes, boa cerveja artesanal e luta contra dragões. Muitos dragões.


O surpreendente Aethelstan

Filho de Eduardo, o Velho, e neto de Alfredo, o Grande, Æthelstan (ou Athelstan) foi o primeiro rei saxão ocidental a governar efetivamente toda a Inglaterra, com toda a Grã-Bretanha passando a reconhecê-lo como suserano durante o decorrer de seu reinado. O historiador Tom Holland descreve como o brilhante rei anglo-saxão conseguiu forjar um novo país

Esta competição está encerrada

Publicado: 4 de setembro de 2020 às 10h45

No início do século 12, uma tumba na abadia de Malmesbury foi brevemente aberta. Um monge chamado William aproveitou a chance para inspecionar o esqueleto que estava dentro dele. O morto, segundo ele relatou, tinha altura média e constituição esguia. Nem tudo no caixão, porém, eram ossos. Traços de cabelo ainda podiam ser vistos - e estes também o monge os estudou com atenção. “Tinha sido”, então ele gravou mais tarde, “na cor loira e lindamente trançado em tranças douradas”. Guilherme de Malmesbury tinha bons motivos para se interessar por tais detalhes. Enviado para a abadia quando criança, ele cresceu com um orgulho justificável de sua história. Mais do que ninguém, ele apreciava o significado do homem cujo cabelo trançado ele havia anotado com tanto cuidado.

Æthelstan, um rei que ao longo de seu reinado trouxe toda a Grã-Bretanha para reconhecê-lo como seu senhor, foi sepultado em Malmesbury cerca de dois séculos antes, em 939. Durante sua vida, ele foi um patrono formidavelmente generoso de a abadia. De todos os muitos santuários aos quais ele foi devotado, “ele não honrou nenhum mais sagrado do que Malmesbury”. Foi graças à sua generosidade que pôde ostentar uma relíquia particularmente impressionante: um fragmento da Verdadeira Cruz. A devoção dos monges ao seu patrono há muito falecido era de se esperar.

Os horizontes de Guilherme, no entanto, estavam longe de ser limitados pelos limites de seu mosteiro. Fascinado pelo passado desde criança, ambicionava escrever uma história abrangente da Inglaterra. O fato de um de seus pais ser na verdade um normando não o inibiu de forma alguma de declarar sua motivação de ser “amor à minha pátria”. A pura antiguidade do estado inglês, longe de ser desprezada por seus conquistadores, tendia, em vez disso, a ser valorizada e respeitada por eles - pois acrescentava brilho ao seu governo. Um normando ungido como "rei dos ingleses", independentemente de sua língua nativa ser o francês, governou como o herdeiro dos mesmos reis que primeiro, muito antes da matança de Hastings, moldaram a Inglaterra e a trouxeram à existência.

William, cuja sofisticação como historiador era profunda, não tinha dúvidas quanto à escala do que haviam conquistado. Não foram apenas suas vitórias na guerra que lançaram as bases do Estado inglês, mas sua preocupação com a justiça e seu patrocínio ao aprendizado. Por mais generoso que fosse um patrono de Malmesbury Æthelstan, havia motivos muito mais reveladores do por que Guilherme deveria retratá-lo como o maior dos reis da Inglaterra. “A opinião dos ingleses de que os governou com uma preocupação maior com a lei e com a educação do que qualquer outro em sua história é válida.”

Na época em que William escreveu isso, "Englalonde" era um termo de uso comum por um século, e seus traços como um reino passaram a ser amplamente aceitos como certos. Era evidente também que as raízes desse estado precocemente unitário, com sua moeda única, sua linguagem comum e sua monarquia intimidadora, remontavam, por sua vez, a um século mais tarde - e que o primeiro homem que poderia ser legitimamente considerado seu rei foi Æthelstan. "Pela graça de Deus, ele governou toda a Inglaterra sozinho, que antes dele muitos reis mantiveram entre si."

A conquista, porém, não foi só dele. O reino dos ingleses foi moldado ao longo de três gerações e em meio a uma luta desesperada pela sobrevivência contra os vikings. Ao longo do século IX, uma sucessão de reinos de língua inglesa foram primeiro desnudados e depois desmembrados: Northumbria, East Anglia, o reino de Midlands na Mércia. Apenas um reino resistiu: Wessex. Então, no inverno de 878, seu rei, Alfredo, foi emboscado e enviado em fuga para um pântano. Todo o futuro dos ingleses como povo independente foi deixado por um fio.

Alfredo, porém, havia ressurgido dos pântanos, derrotou os vikings e conseguiu estabilizar as fronteiras de seu reino. Quando ele morreu em 899, tanto Wessex quanto a metade ocidental da Mércia estavam sob seu governo com segurança. Outras conquistas viriam a seguir. Eduardo, o filho mais velho de Alfredo e herdeiro como rei, havia chegado a uma conclusão importante: em última análise, enfrentado por inimigos tão predatórios e oportunistas como os vikings, era apenas forçando todos eles a se submeterem permanentemente que Wessex e a Mércia seriam capazes de para desfrutar de verdadeira segurança. Conseqüentemente, ele cavou para a vitória. Uma grande linha de fortalezas foi erguida ao longo de sua fronteira com o território Viking.

Ouça: Claire Breay explora os destaques culturais de 600 anos de história inglesa neste episódio do podcast HistoryExtra:

Na construção desses 'burhs', Eduardo foi ajudado por uma mulher notável: sua irmã, Æthelflæd. Devota, erudita e marcial em suas ambições, ela se casou por Alfredo com o homem mais poderoso da Mércia e, depois de sua morte em 911, foi aceita pelos mercianos como governante. Em 917, irmão e irmã se mudaram para matar. Como Eduardo anexou a Anglia Oriental controlada pelos vikings, Æthelflæd recebeu a rendição de Derby e Leicester (o último em 918). Quando ela morreu, em 12 de junho de 918, todos os lugares ao sul de Humber estavam efetivamente sob o domínio de Eduardo. A plataforma de lançamento fora construída para o que viria a ser, na década seguinte, a etapa final e decisiva na formação da Inglaterra: a conquista da Nortúmbria.

Isso foi garantido em 927. Æthelstan, o filho mais velho de Eduardo e protegido de Æthelflæd durante grande parte de sua juventude, estava no trono desde 924. Ele tinha sido coroado como rei dos saxões de Wessex e dos anglos da Mércia - como rei dos Anglo-saxões. Então, dois anos depois, ele marchou sobre a cidade de York, controlada pelos vikings, e tornou-se sua.Os príncipes das terras além da cidade, intimidados pelo alcance de seu poder, esforçaram-se para reconhecer sua autoridade. Nunca antes o domínio de um rei do sul tinha chegado tão longe. Wessex, Mércia e agora a Nortúmbria: todos os povos que falavam a língua do conquistador, em todo o caminho até o Estuário de Forth, reconheceram Æthelstan como seu senhor. Em sinal disso, ele adotou um novo título fatídico, o de "Rex Anglorum": "Rei dos Ingleses".

Os horizontes de Æthelstan, porém, eram ainda mais amplos. Suas ambições não se contentavam apenas com o domínio dos ingleses. Ele aspirava ser reconhecido como senhor de toda a ilha: pelos habitantes dos vários reinos do Galês e pelos Cúmbria de Strathclyde, cujo rei, Owain, dominava desde Clyde até a Muralha de Adriano e pelos escoceses , que viveu além do Forth no reino das Terras Altas de Alba. Todos foram devidamente obrigados a curvar o pescoço a ele. Em maio de 934, quando Constantin, rei da Escócia, tentou desafiá-lo por um breve período, Æthelstan liderou um exército nas profundezas de Alba e incendiou suas áreas centrais. Constantin foi rapidamente levado ao calcanhar. Humildemente ele reconheceu o invasor como seu senhor. Quando poetas e cronistas saudaram Æthelstan como "rex totius Britanniae" - "o rei de toda a Grã-Bretanha" - eles não estavam se entregando a lisonjas vãs, mas simplesmente declarando fatos.

A conquista não foi o limite dos feitos de Æthelstan. O maior guerreiro da época não desprezava a habilidade marcial moderada com compaixão. Como seu avô, Alfred, cujo próprio código de leis foi prefaciado com elogios à “misericórdia ensinada por Cristo”, Æthelstan se acreditava obrigado a legislar de uma forma que fosse considerada autenticamente cristã. A obrigação dele de manter a ordem de seu reino e garantir a segurança de seus súditos não o impedia de se preocupar com o custo humano. Era a lei em Wessex que mesmo uma criança de 10 anos poderia ser condenada por roubo. No entanto, Æthelstan, ao explicar os detalhes do que exatamente constituiria um crime capital, fez questão de poupar da execução todos aqueles com menos de 13 anos.

No entanto, a consciência de Æthelstan continuou preocupada. Mesmo enquanto tentava impedir o furto e o roubo, legislando contra eles em um grau quase obsessivo, a ansiedade de que ele pudesse ser traído por suas próprias leis para a selvageria ainda o atormentava. Longas consultas com seus conselheiros e bispos o persuadiram devidamente a melhorar seu rigor. “O rei acha cruel que esses jovens sejam condenados à morte, e por ofensas menores, como ele aprendeu, é uma prática comum em outros lugares. Portanto, é a opinião declarada tanto do rei quanto daqueles com quem ele discutiu o assunto que ninguém deve ser condenado à morte se tiver menos de 15 anos de idade. ”

Clemência como essa era o reverso da ferocidade com que Æthelstan punia as traições de seu senhorio. Um rei cristão não era nada, em sua opinião, se não combinasse grandeza com cuidado pelos vulneráveis. Em 932, na véspera de Natal, ele devidamente marcou o nascimento de seu Salvador em um estábulo, emitindo uma carta que impunha uma obrigação legal a seu destinatário de cuidar dos pobres. A determinação de Æthelstan de que ninguém que vivia em suas próprias terras tivesse permissão para morrer de fome o levou a emitir uma portaria particularmente prescritiva. Os funcionários responsáveis ​​por suas propriedades foram avisados ​​por seu mestre que multas seriam cobradas daqueles que deixassem de cumprir seu dever para com os necessitados e que os lucros seriam doados a instituições de caridade. “Meu desejo é que você sempre forneça alimentos aos necessitados.”

Mas no norte o problema estava se formando. Constantin, ainda determinado a se livrar do jugo da soberania de Æthelstan, apesar de sua submissão relutante em 934 Owain, temeroso do que a grandeza do emergente reino inglês à sua porta pudesse significar para seu próprio reino muito menor, os vikings, irreconciliáveis ​​com a perda de York: Æthelstan havia subestimado todos eles. Em 937, sua aliança estava aberta.

Dois séculos depois, William de Malmesbury relataria que a percepção de sua cegueira havia entorpecido Æthelstan. Trazido a notícia de que os poderes estavam contra ele, ele agiu a princípio como se estivesse congelado pelo puro horror disso. Assim como as colheitas no norte de seu reino foram queimadas e os camponeses fugiram antes do ataque, o rex totius Britanniae parecia ter se esquivado de agir. “Mas, por fim, os gritos de reclamação mexeram com o rei. Ele sabia que era insuportável ser marcado com a vergonha de ter se submetido humildemente às armas bárbaras. ” E assim, com o cansaço de um homem que acreditava que o grande trabalho de construção de sua vida estava concluído, apenas para encontrá-lo ameaçado de ruína total, ele se preparou para lutar pela sobrevivência da Inglaterra. “Æðelstan cyning lædde fyrde para Brunanbyrig”: “Æthelstan, o rei, liderou o recrutamento para Brunanburh”.

Sua vitória lá foi sangrenta e terrível e por muito tempo seria consagrada como a mais gloriosa que alguém poderia se lembrar. Foi chamada de "Grande Guerra". Dois anos depois, no entanto, talvez exausto pela simples escala de seu trabalho, Æthelstan estava morto e os vikings - aproveitando a chance - voltaram para York. Seus dois irmãos, Edmund e Eadred, que sucederam o grande rei por sua vez, encontraram uma luta desesperada para recuperar seu legado. Somente após várias décadas de vazante e fluxo, a integridade do novo reino de ‘Englalonde’ foi estabelecida de forma duradoura.

Com o tempo, parecia que sempre tinha sido. Duzentos anos depois, quando Guilherme de Malmesbury se sentou para escrever sua história, a existência da Inglaterra parecia o estado natural das coisas. As memórias haviam se apagado do caráter sísmico do reinado de Æthelstan e de quão importante foi seu efeito sobre a configuração política de toda a ilha. Apesar dos melhores esforços de William, a fama pessoal de Æthelstan começou a desaparecer. Hoje, nada ilustra melhor o esquecimento que em grande parte reivindicou sua reputação do que o fato de que o próprio local de Brunanburh, sua maior vitória, sumiu da memória. O rei que fundou a Inglaterra foi amplamente esquecido até pelos ingleses.

No entanto, embora o local de Brunanburh possa ser irrecuperável, as implicações do que foi forjado por Æthelstan e sua dinastia há mais de um milênio recentemente passaram a possuir uma saliência renovada. À medida que os laços enfraquecem, que nos últimos 300 anos uniram a Inglaterra e a Escócia em um reino unido, inevitavelmente os ingleses e os escoceses começaram a refletir sobre o que os define como uma nação. O fato de uma união tão duradoura como a da Grã-Bretanha poder se desgastar dificilmente pode ajudar, mas serve como um lembrete de que a união de diferentes povos em um senso comum de identidade não é algo facilmente alcançado e mantido. Talvez possamos ver agora, de uma forma que não poderíamos nem mesmo algumas décadas atrás, o quão surpreendente foi a criação de ‘Englalonde’. A história de como, ao longo de três gerações, a dinastia real de Wessex passou do quase esquecimento à formação de um reino que perdura até hoje é a mais notável e importante da história britânica. O fato de Æthelstan, sem falar de Eduardo e Ætheflæd, serem figuras sombrias, com vidas interiores tão desconhecidas para nós quanto o local de Brunanburh, não torna suas realizações menos surpreendentes. Eles e Alfred ricamente merecem ser comemorados como os pais fundadores da Inglaterra - ou, é claro, no caso de Æthelflæd, como a mãe fundadora da Inglaterra.

Cerca de duas décadas e meia após a morte de Æthelstan, um bispo chamado Æthelwold, examinando “todo o domínio da Inglaterra”, saudou sua existência como um milagre “obtido pela graça de Deus”. No entanto, Æthelwold, que havia servido como um dos conselheiros mais próximos de Æthelstan antes de se tornar sacerdote, sabia muito bem que o reino unido dos ingleses havia sido obtido pela agência humana, bem como pela providência divina.

Mesmo enquanto expressava seu espanto de que fosse marcado por tamanha prosperidade e paz, Æthelwold não hesitou em dar crédito aos reis que tanto trabalharam diante de tantas adversidades: “Maduros em idade e muito prudentes e previdentes em sabedoria e difícil de vencer em qualquer contenda. ” Esse elogio, vindo de um homem que cresceu ao lado de Æthelstan, carrega uma rara convicção.

O bispo Æthelwold falou por todos aqueles que, apreciando a ordem trazida às terras que apenas décadas antes haviam sido cenas de carnificina e devastação, sentiram a devida gratidão pelo que havia sido alcançado por Alfredo e seus herdeiros. Ele, perto o suficiente do reinado de Æthelstan para ter sido o protegido do grande rei, entendeu a escala total de sua dívida. Nós, à distância de um milênio, talvez pudéssemos nos lembrar melhor.

Tom Holland é um co-apresentador da BBC Radio 4's Fazendo história. Æthelstan (Penguin Monarchs): The Making of England é publicado pela Allen Lane e já está disponível.

Tom Holland falará sobre "Cristianismo: o legado mais duradouro do mundo antigo" em nossos eventos de fim de semana de história no outono de 2019.


Cultura e sociedade anglo-saxônica

A visível cultura anglo-saxônica pode ser vista na cultura material dos edifícios, estilos de vestimenta, textos iluminados e bens mortuários. Por trás da natureza simbólica desses emblemas culturais, existem fortes elementos de laços tribais e de senhorio. A elite se declarou reis que desenvolveram burhs (fortificações ou assentamentos fortificados), e identificou seus papéis e povos em termos bíblicos. Acima de tudo, como observou Helena Hamerow, & # 8220 grupos de parentesco locais e estendidos permaneceram & # 8230 a unidade essencial de produção durante todo o período anglo-saxão. & # 8221 Os efeitos persistem no século 21, de acordo com um estudo publicado em março de 2015 , a composição genética das populações britânicas hoje mostra divisões das unidades políticas tribais do início do período anglo-saxão.

Os laços de lealdade a um senhor eram para sua pessoa, não para sua posição, não havia um conceito real de patriotismo ou lealdade a uma causa. Isso explica por que as dinastias aumentaram e diminuíram tão rapidamente que um reino era tão forte quanto seu rei-líder. Não havia administração ou burocracia subjacentes para manter quaisquer ganhos além da vida de um líder.

A cultura dos anglo-saxões foi especialmente solidificada e cultivada pelo rei Alfredo. Os principais reinos cresceram absorvendo principados menores, e os meios pelos quais o fizeram e o caráter que seus reinos adquiriram como resultado representam um dos principais temas do período médio da Saxônia. Um rei & # 8220bom & # 8221 era um rei generoso que conquistou o apoio que garantiria sua supremacia sobre outros reinos por meio de sua riqueza. As digressões do rei Alfredo & # 8217s em sua tradução de Boécio & # 8217s Consolação da Filosofia forneceu estas observações sobre os recursos de que cada rei precisava:

O primeiro grupo da tríplice sociedade anglo-saxã do rei Alfredo & # 8217 são homens de oração - pessoas que trabalham na oração. Embora o Cristianismo domine a história religiosa dos anglo-saxões, a vida nos séculos V e VI foi dominada por & # 8220pagan & # 8221 crenças religiosas com uma herança Scando-Germânica. Quase todos os poemas anteriores à conquista normanda, por mais cristão que seja seu tema, estão impregnados de simbolismo pagão, mas a integração das crenças pagãs na nova fé vai além das fontes literárias. A Inglaterra anglo-saxã encontrou maneiras de sintetizar a religião da igreja com os costumes e práticas existentes do & # 8220 norte & # 8221. Assim, a conversão dos anglo-saxões não foi apenas a mudança de uma prática para outra, mas a renovação de sua antiga herança e de suas novas crenças e aprendizado. O monaquismo, e não apenas a igreja, estava no centro da vida cristã anglo-saxã. O papel dos clérigos era análogo ao dos guerreiros que travavam a guerra celestial.

O segundo elemento da sociedade de Alfred & # 8217 são os homens lutadores. O tema da guerra e dos anglo-saxões é curiosamente negligenciado, no entanto, é um elemento importante de sua sociedade.

O terceiro aspecto da sociedade de Alfred & # 8217 são os homens trabalhadores. Helena Hamerow sugeriu que o modelo prevalecente de vida profissional e assentamento, particularmente no período inicial, era o de mudar o assentamento e construir parentesco tribal. O período médio da Saxônia viu diversificação, o desenvolvimento de cercados, o início do sistema de toft, gerenciamento mais próximo do gado, a expansão gradual do arado de aiveca, & # 8220 parcelas informalmente regulares & # 8221 e uma maior permanência, com posterior consolidação de assentamentos prenunciando aldeias pós-Conquista. Os períodos posteriores viram uma proliferação de & # 8220 recursos de serviço & # 8221 incluindo celeiros, moinhos e latrinas, mais marcadamente em locais de alto status. Ao longo do período anglo-saxão, Helena Hamerow sugeriu: & # 8220 grupos de parentesco locais e estendidos permaneceram & # 8230 a unidade essencial de produção. & # 8221

Aldeia anglo-saxã de West Stow. Panorama da aldeia reconstruída do século 7, característica das aldeias camponesas anglo-saxãs.


Lei e Ordem na Inglaterra Anglo-Saxônica

É o título que revela muito sobre este excelente livro e deve nos alertar sobre a ambição de Tom Lambert para este projeto, que surgiu de uma tese de doutorado da Universidade de Durham. "Direito" o posiciona como uma obra de história do direito, mas é o componente da "ordem" que oferece a segunda e mais ousada metade do argumento de Lambert. Sob o título de "lei", Lambert examina os códigos e textos jurídicos sobreviventes da Inglaterra anglo-saxônica, revelando suas implicações e perguntando como eles podem ser melhor colocados no contexto de outras evidências que não sobreviveram. O título de 'ordem', no entanto, é muito mais amplo: abrange não apenas a imposição de leis e normas jurídicas, nem simplesmente a tentativa da lei de construir modelos de comportamento 'ordeiro', mas ataca o ordenamento da sociedade, social relações e expectativas e hierarquia. A outra pista para o alcance deste projeto está naquela parte final do título, pois Lambert realmente pretende cobrir quase toda a Inglaterra anglo-saxônica, indo do século VI ao XI. Na verdade, implícito em seu argumento está a afirmação de que examinar um período mais curto obscureceria uma realidade fundamental: que a cultura jurídica anglo-saxônica funcionava dentro de um conjunto de parâmetros basicamente imutáveis.

Lei e Ordem na Inglaterra Anglo-Saxônica é, em última análise, centrado em torno do caso de um tipo de continuidade subestimado. Lambert argumenta que os códigos jurídicos do período oferecem ao historiador um meio de compreender como a ordem social foi concebida e como funcionava. Essa ordem social era, no ano 1000, uma ordem de longa data. Os governantes anglo-saxões do século sétimo teriam reconhecido e compreendido as prioridades dos últimos reis anglo-saxões. Embora este último tivesse poderes mais expansivos, os ideais sociais e os modelos de ordem social permaneceram mais ou menos os mesmos. Esses ideais se baseavam na visão de uma comunidade que respeitava a honra e a capacidade de responder a uma afronta, onde o uso da violência não era apenas legítimo, mas uma parte essencial da identidade. Essa era uma comunidade que valorizava ser livre e ser homem, e a honra pessoal girava em torno de ambos os conceitos. O papel da "liberdade" e da "masculinidade" no discurso político recente na Europa e na América serve apenas para tornar este estudo mais oportuno e seus temas um tanto mais picantes. Este modelo de como as comunidades anglo-saxãs foram construídas constitui o cerne do livro, e é com essa base que Lambert então explora como aspectos específicos da lei funcionavam - sejam essas noções de roubo, paz, juramento ou lealdade. Onde e quando os reis procuraram introduzir uma nova legislação, ele argumenta, suas mudanças "trabalharam com a natureza da ordem legal estabelecida, e não contra ela" (p. 349).

Suspeito que um argumento para a continuidade parecerá instintivamente correto para os medievalistas. Aceitamos amplamente que a tradição foi uma força poderosa em todo o período medieval, que a inovação foi muitas vezes - senão sempre - expressa em uma linguagem de continuação e respeito pelo passado, e que os governantes medievais raramente tinham a capacidade ou inclinação inteiramente para derrubar os conjuntos estabelecidos de regras e expectativas. No contexto da lei anglo-saxônica, entretanto, este caso de continuidade requer que Lambert lute com múltiplos obstáculos historiográficos.

Da perspectiva de Lambert, os historiadores do antigo direito inglês fizeram muito e muito pouco ao mesmo tempo. Demais, no sentido de que eles estiveram muito dispostos a projetar de volta uma categoria de 'o estado' na evidência anglo-saxônica, muito ansiosos para procurar justificativas que façam sentido apenas no contexto de reis que tentam introduzir um estado moderno à existência . Essa tendência, mesmo quando inconsciente e inadvertida, os levou a desconsiderar o contexto em que as leis foram aplicadas e a negligenciar a questão da quem, precisamente, estava aplicando-os. Eles deram ênfase demais à ação real, e muito pouco ao papel das assembléias locais, que preservaram um aguçado senso de tradição e respeito pela lei antiga. O remédio contra tais suposições favoráveis ​​ao estado é estar sempre vigilante de tais suposições anacrônicas que se infiltram em nossas contas, e para sempre em primeiro plano as práticas contemporâneas - da perspectiva de Lambert, o termo "sem estado" é tão ruim quanto "estado". Se todos os historiadores têm uma tendência teleológica, o perigo talvez seja maior com a história do direito.

Do outro lado da moeda, os historiadores também fizeram muito pouco com as evidências disponíveis. Lambert identifica uma tendência na historiografia mais recente de descartar as leis como uma visão idealizada das relações sociais: apresentando um modelo de sociedade que a própria sociedade jamais poderia cumprir e que, portanto, oferece muito pouco ao historiador. Lambert vira isso de cabeça para baixo: as leis podem distorcer, mas o que as leis visam deve revelar algo sobre as percepções contemporâneas de ordem e desordem. Mas isso só pode ser alcançado com a aplicação da imaginação. Textos jurídicos podem ser usados ​​para pensar nossa maneira de entrar em um sistema social.

Tendo estabelecido o que está em jogo na introdução, Lambert nos leva cronologicamente através da lei anglo-saxônica. Os capítulos, em sua maior parte, seguem um modelo de primeiro analisar a evidência textual, geralmente sobrevivendo aos códigos de leis, e então avançam para as tentativas de extrair o que isso pode revelar sobre o mundo social em que essas leis operam.

O livro está dividido em duas partes, a primeira intitulada "Os fundamentos da ordem jurídica anglo-saxã".O capítulo um examina as leis anteriores a Æthelberht, cuja codificação da lei é tipicamente abordada como uma afirmação ideológica da realeza romano-cristã. Lambert não contesta esse julgamento, mas o apura: primeiro, perguntando por que esse conjunto específico de regras - a respeito da compensação por afrontas à honra - foi selecionado para ser estabelecido por escrito, em vez de quaisquer outras estipulações legais. A última parte do capítulo pergunta como essas leis podem ter sido usadas e postula que as regras de compensação não eram tanto diretrizes rígidas, mas pontos de partida para ajudar as comunidades a lidar com afrontas pessoais. O capítulo dois apresenta um argumento mais amplo sobre mudança e continuidade, e sublinha o princípio historiográfico subjacente em jogo aqui: nossas suposições sobre as motivações reais fazem diferença em como lemos as evidências. Aqui, argumenta-se que as novas formas de punição estabelecidas pelos códigos reais no final do século VII - os códigos Kentish de Hlothere e Eadric e Wihtred - não representavam um desafio à cultura jurídica existente. O exercício do poder real "vertical" era compatível com noções "horizontais" de ordem. A punição real de infratores pode servir para apoiar a perseguição pessoal de indivíduos que fizeram uma afronta e foram solicitados a obter uma compensação. Além disso, os reis trabalharam dentro de um quadro de tradição legal: tanto a lei formal quanto a prestigiosa, normalmente transmitida oralmente ('ae') E a expectativa formada pelos costumes ('þeawas’) (P. 70). Os julgamentos reais não foram proferidos, mas sim "executados" por reis para um público da assembleia intimamente familiarizado com as regras existentes. O capítulo três abrange uma avaliação das ambições jurídicas reais e seu lugar nas tradições comunais, argumentando que a justiça local funcionava sozinha, e os reeves e thegns reais apenas a guiavam quando necessário e coletavam seus lucros.

A segunda parte, 'Ordem e "o estado" na Inglaterra anglo-saxônica tardia', adota uma abordagem um tanto diferente: Lambert concentra seu foco no "estado" na historiografia anglo-saxônica e em perguntar onde, exatamente, devemos encaixar o direito dentro esta narrativa. Lambert não está preocupado em destruir o quadro historiográfico aceito de uma realeza complexa, sofisticada e cada vez mais bem organizada: em vez disso, ele pergunta se essa narrativa sobre as estruturas governamentais deve ser estendida à lei. Um modelo de realeza "ativista" pode, pelo menos, sugere ele, exigir a introdução de nuances jurídicas. Até o ativismo real do século X no direito funcionava dentro de uma estrutura tradicional. Novas leis podem ter sido estabelecidas, mas não substituíram as leis existentes, nem implicaram no fim da contenda como uma forma legítima de prática jurídica. Lambert resume assim: "em sua abordagem à irregularidade, a lei anglo-saxônica tardia se assemelhava à lei anglo-saxônica inicial muito mais do que a lei comum do final do século XII e início do século XIII" (p. 200), embora isso seja acompanhado pela advertência de que os contemporâneos ainda teriam sido atingidos pela crescente severidade das punições no século décimo. Os reis podem ter melhorado em obter o resultado que queriam da justiça local, em aplicar punições, expandir os requisitos para testemunhar e criar fardos de fiança mais exigentes. Mas eles não mudaram fundamentalmente a natureza da justiça, que ainda era administrada por líderes comunitários e assembléias locais. A atenção real era necessária apenas quando a violência ameaçava se tornar um dano social: ou quando a inimizade ameaçava sair do controle, ou quando havia questões morais levantadas sobre os perigos do pecado não arrependido trazendo a ruína para toda a comunidade. Nesse sentido, um foco muito próximo às punições impostas pelo poder real ameaça distorcer como os reis anglo-saxões se encaixavam na ordem legal. O foco implacável ao longo do livro, apesar de trabalhar predominantemente a partir de códigos de leis "reais" e pronunciamentos reais, não é tanto o que os reis estavam fazendo, mas o que todo mundo estava fazendo.

Apesar de toda sua ênfase na continuidade, Lambert não se esquiva da questão da mudança. A ruptura que ele vê não é ideológica, mas financeira. No final do século X e no século 11, o poder começou a se deslocar das comunidades locais para os reis, à medida que as receitas legais - anteriormente não confiáveis, oferecidas em espécie, não em dinheiro, e de valor relativamente baixo - se tornaram mais lucrativas. Nessas novas circunstâncias econômicas, a capacidade dos reis de controlar e distribuir esses direitos legais serviu para aumentar seu poder, enquanto uma rede de xerifes poderia ser implantada de forma mais agressiva para operar os mecanismos dessas receitas. A instituição dos xerifes oferecia a capacidade de extrair pagamentos, tornando a carne real reivindicações de autoridade e realizando muito mais do que a figura anterior do reeve rural. Pode-se desejar ler mais sobre alguns elementos deste caso de mudança: o valor crescente das receitas legais é explicado com referência ao aumento da urbanização e do crescimento econômico, e a discussão nas notas de rodapé (p. 344) merece expansão em várias páginas.

Como deve ser facilmente aparente a partir deste resumo, Lei e Ordem na Inglaterra Anglo-Saxônica oferece muito aos historiadores em vários campos diferentes. Aqueles que trabalharam no período anglo-saxão tardio terão que considerar novamente como estabelecer a lei em seus relatos de outros desenvolvimentos na realeza e na ação real. Estudiosos de feudo, vingança, paz e violência estarão interessados ​​nos argumentos de Lambert sobre como os conceitos se cruzaram com os conceitos anglo-saxões de identidade. Os historiadores do reino anglo-normando podem ser encorajados a pensar sobre as discussões de continuidade e descontinuidade, não menos em relação a quando o valor da justiça como algo dentro do presente real se torna valioso. Mas Lei e Ordem na Inglaterra Anglo-Saxônica tem algo ainda mais significativo a oferecer ao campo da história do direito. Lambert é um especialista, mas a decisão de conectar "lei" a "ordem" é o que dá valor a este livro para o não especialista. Muitas vezes (com algumas exceções dignas de nota, como Patrick Wormald, Paul Hyams sobre feudo e vingança ou John Hudson para o período pós-conquista), a história do direito projetou uma imagem infeliz de um domínio insular, desenvolvendo-se em esplêndido isolamento, que outro os historiadores podem ter medo de entrar. Em suas notas de rodapé, Lambert é admiravelmente franco sobre as dificuldades e frustrações de lidar com determinados tipos de debate historiográfico, que são tanto desanimadores para os de fora quanto podem ser becos sem saída para pesquisadores dentro da disciplina. A conquista de Lambert é explicar como tais questões podem ser encaixadas em uma narrativa mais ampla, como o contexto social informa o direito e vice-versa. Alguém pode prontamente recomendar isso a estudantes não familiarizados com as especificidades da lei anglo-saxônica, a fim de mostrar-lhes as possibilidades metodológicas de usar evidências legais para fornecer uma janela para o mundo medieval.

Dado o escopo deste livro, ele necessariamente atravessa uma série de debates historiográficos diferentes, alguns mais antigos e outros mais recentes. O capítulo quatro, por exemplo, avalia a leitura de 1949 de Naomi Hurnard do Leges Henrici Primi, contestando as implicações para a punição real de homicídio e sua interpretação do confisco de wergilds dos assassinos para o rei. Mas, além dos reis anglo-saxões, a figura que mais aparece neste livro é Patrick Wormald, e é Wormald com quem Lambert está principalmente em diálogo.

A contribuição de Patrick Wormald para o estudo do direito anglo-saxão foi tão vasta e variada que seria descaracterizar o trabalho de Lambert, descrevendo-o como um "desafio" aos argumentos de Wormald, pois Wormald está engajado em várias frentes. Sobre o propósito da produção dos primeiros códigos de lei, Lambert não discorda da tese de Wormald de que tais textos representavam declarações ideológicas por parte dos reis, mas, em vez disso, muda o foco para uma discussão sobre a sociedade que os produziu. Em outros lugares, Lambert está acompanhando e desenvolvendo as idéias de Wormald sobre a comunidade (p. 138), ou a natureza dos juramentos de lealdade (p. 211). Em ainda outros lugares, Lambert desafia a linha wormaldiana - por exemplo, em discussões sobre se as estratégias de solução de controvérsias por decreto real versus por solução privada realmente deveriam ser tão polarizadas, e trazendo o julgamento comunitário e a prática da comunidade para o primeiro plano (ver nota de rodapé 143, página 108). Lambert, é claro, não é o primeiro a responder aos detalhes dos argumentos de Wormald em pontos específicos, mas um dos pontos fortes de Lei e ordem é que essas discussões são integradas ao livro, pontos encontrados ao longo do caminho para esboçar uma narrativa mais ampla da ordem, em vez de apresentados como uma resposta ponto a ponto. Alguém é lembrado pelas notas de rodapé de quase todas as páginas da contribuição de Wormald para a bolsa de estudos e seu legado para a história jurídica medieval (o índice lista não menos que 22 artigos, capítulos ou livros sob o nome de Wormald). Mas ninguém fica menos impressionado com os esforços de Lambert, em pegar em tantos fios, sugestões e observações, e levá-los adiante nesta nova conta das dimensões sociais e morais da lei anglo-saxônica.

Minhas críticas são pequenas. Lambert expõe seu argumento abrangente com clareza, mas às vezes o excesso de subdivisões e subtítulos dentro dos capítulos pode ser frustrante para o leitor. Talvez isso seja necessário, dada a natureza e sobrevivência parcial das fontes de Lambert, e o fato de que ele tem muitos pontos separados, mas relacionados, a fazer no decorrer de um capítulo, mas às vezes essas divisões ameaçam interromper o fluxo de seu argumento . Este é um problema não inteiramente superado pelo esboço do argumento oferecido no início (e às vezes também no final) de cada capítulo.

A primeira metade do livro ocasionalmente apresenta um método de trabalho por meio de um caso imaginário estrelado pelos protagonistas inventados para ilustrar as dimensões práticas dos argumentos de Lambert sobre a comunidade e a situação jurídica. Este 'caso fictício' gira em torno de um homem livre chamado Ælfstan que busca vingar uma afronta infligida por seu inimigo violento e teimoso Berhtred, e cujo ferimento é usado para abrir as múltiplas estratégias possíveis que um homem livre equilibrado pode empregar em tal cenário ( pp. 41-4). As dificuldades de Ælfstan permitem que Lambert demonstre como o julgamento de uma assembléia local pode apoiar a tentativa de um homem livre sensato de garantir uma compensação social, e como as ameaças de violência foram vinculadas, e não separadas, da prática da assembléia local. Esta técnica está inteiramente de acordo com o apelo de Lambert na introdução para que os historiadores usem metodologias imaginativas para aproveitar ao máximo os textos sobreviventes. Mas pode-se esperar ver a mesma abordagem estendida para a segunda metade do livro. Se a disputa de Ælfstan seguiu seu curso, então os números de 'C' e 'D' podem ter sido introduzidos, por exemplo, para explicar os cálculos mentais quando os infratores fizeram a escolha de desafiar ou fugir da punição na parte posterior deste período .

Lei e Ordem na Inglaterra Anglo-Saxônica cumpre as suas promessas, demonstrando de forma persuasiva o papel das comunidades anglo-saxãs na aplicação da lei e o papel das assembleias jurídicas na constituição das comunidades, ao longo de quatro séculos. É precisamente porque é capaz de traçar essas conexões imaginativas, envolvendo-se com questões de identidade e comunidade tanto quanto faz com a ordem jurídica e social, que este livro merece um amplo público.

O autor gostaria de dizer: 'Estou grato a Phillipa Byrne por esta revisão extremamente generosa. Ela faz um bom relato do argumento do livro e seus comentários críticos são muito razoáveis, então há pouco a dizer em resposta, mas gostaria de agradecê-la por ler meu trabalho com tanto cuidado e simpatia. '


História: Edexcel GCSE Anglo-Saxon & amp Norman England

- Harold percebeu que Tostig não podia controlar a Nortúmbria, então ele recomendou que o rei Edwards aceitasse as exigências dos rebeldes.

- Harold reafirmou esta promessa e implorou para ajudar William a se tornar rei, pois Harold quebrou seu juramento e mereceu morrer

- Milhares de soldados ingleses foram mortos

- Hadrada e Tostig fizeram reféns ingleses

- Os vikings deixaram suas armaduras em navios, os ingleses quebraram a parede de escudos

- William invadiu o sul enquanto Harold e seu exército estavam ao norte e exaustos da batalha

- Sorte de William, tempestade de sobrevivência, momento da invasão de Hadradas

- William alimentou seus 2.000 cavalos com 13 toneladas de grãos e feno todos os dias

- Grande liderança de William, utilizando uma mistura de táticas e uma retirada fingida.

- Edwin foi prometido a filha de William, mas isso nunca aconteceu

- Roger de Montgomery foi o primeiro conde de Shrewsbury, ele governou a Normandia enquanto Guilherme invadiu

- Os militares ingleses estavam fracos, muitos morreram na Batalha de Hastings

- Usado como base para ataques

- Construído a partir de uma pilha elevada de terra

- Torre de madeira usada para velocidade de construção, geralmente consistia em fornecimento pronto de madeira

- Morcar estava com raiva porque William parecia ter substituído Morcar como o conde da Nortúmbria, apesar de inicialmente permitir que ele mantivesse seu título

- Em janeiro de 1069, cominho foi feito conde no norte da Nortúmbria, no condado de Morcar

- Ao mesmo tempo, Edgar Aethling cruzou a fronteira da Escócia para liderar uma rebelião

- Mais uma vez, Guilherme agiu com grande rapidez e selvageria e marchou para o norte, deixando um rastro de destruição de casas e fazendas.

- Os ingleses fugiram. Os dinamarqueses permaneceram em seus navios em vez de lutar contra William.

- Hereward atacou a abadia de Peterborough, cujo abade foi substituído por um normando, Turold. Hereward com aliados dinamarqueses, apreendeu o tesouro da abadia.

- Em 1071, Morcar se juntou aos rebeldes em Ely, embora seu irmão Edwin tenha sido assassinado nessa época.

- William subornou o Rei Swein novamente, ele voltou para casa

- William cercou Ely e ordenou a seus homens que construíssem uma ponte para cruzar o pântano. Na primeira tentativa, a ponte desabou e muitos homens se afogaram devido ao peso.

- A segunda ponte foi construída e William cruzou e derrotou as rebeliões

- Destruição de safras e gado

- Destruição de casas, plantações, animais levam à fome

- King possuía mais de 20% da Inglaterra

- Quando os proprietários morreram, a terra foi devolvida ao rei

- Se eles não obedecessem aos normandos, eles perderam a terra

- Ralph de Gael, conde de East Anglia

- Os anglo-saxões não se importaram com a revolta e a maioria lutou ao lado dos normandos

- Os navios dinamarqueses viram que a revolta estava acabando, então decidiram não invadir a Inglaterra

- Roger de Breteuil foi preso

- Tribunais para lidar com disputas de terras de baronato

- Pago o imposto rei de suas grandes receitas

- Cavaleiros eram caros, mas muitos eram necessários

- Acusado por simonia, a venda de cargos da Igreja por bispos e arcebispos em vez de dar o cargo à pessoa mais religiosa e mais qualificada

- Tentei lidar com o nepotismo: dando cargos na igreja a amigos e familiares para aumentar sua influência e riqueza

- Tentei lidar com o pluralismo: ocupar mais de um cargo na Igreja

- Tentou lidar com o casamento: todos os padres deveriam ser solteiros e viver uma vida celibatária para que colocassem sua devoção a Deus antes de qualquer vínculo pessoal

- Aumentou o número de mosteiros: Lanfranc era um grande defensor dos mosteiros. Ele aumentou o número de mosteiros na Inglaterra e o número de monges dentro da. Ele também acreditava que era importante que os monges fossem bem educados e seguissem as regras em todos os momentos

- Criar Tribunais da Igreja: foram criados para lidar com qualquer pessoa que cometesse crimes morais ou religiosos, como blasfêmia e adultério. Padres foram julgados em tribunais da Igreja


Inglaterra sob os dinamarqueses e a conquista normanda (978-1066)

O final do século 10 viu um interesse renovado dos escandinavos pela Inglaterra. Aethelred governou um longo reinado, mas acabou perdendo seu reino para Sweyn da Dinamarca, embora o tenha recuperado após a morte deste último. No entanto, o filho de AEligthelred, Edmund II Ironside, morreu pouco depois, permitindo que Canute, filho de Sweyn, se tornasse rei da Inglaterra, uma parte de um poderoso império que se estendia pelo Mar do Norte. Foi provavelmente neste período que a influência Viking na cultura inglesa se enraizou.

O domínio da Inglaterra oscilou entre os descendentes de Aethelred e Canute na primeira metade do século XI. Em última análise, isso resultou na conhecida situação de 1066, onde várias pessoas reivindicaram o trono inglês. Harold Godwinson tornou-se rei, provavelmente nomeado por Eduardo, o Confessor, em seu leito de morte. No entanto, William da Normandia, um descendente de Emma, ​​esposa de Aethelred e Canute, e Harald da Noruega (auxiliado pelo irmão distante de Harold Godwin, Tostig), todos tinham uma reivindicação. Talvez a reivindicação mais forte fosse para Edgar, o Atheling, cuja minoria o impediu de desempenhar um papel maior nas lutas de 1066, embora ele tenha sido feito rei por um curto período pelo inglês Witan.

A invasão foi o resultado dessa situação. Harold Godwinson derrotou Harald da Noruega e Tostig na Batalha de Stamford Bridge, mas caiu na batalha contra Guilherme da Normandia em Hastings. William iniciou um programa de consolidação na Inglaterra, sendo coroado no dia de Natal de 1066. No entanto, sua autoridade sempre esteve sob ameaça na Inglaterra, e o pouco espaço gasto na Nortúmbria no Domesday Book é um testemunho dos problemas ocorridos durante o reinado de William.


A Riqueza da Inglaterra Anglo-Saxã

Peter Sawyer é um dos mais ilustres historiadores anglo-saxões ou, talvez melhor, anglo-escandinavos. Sua lista anotada de cartas anglo-saxônicas, agora revisada por Susan Kelly, disponível online e felizmente conhecida como 'o Sawyer eletrônico', permanece uma obra de referência padrão, enquanto suas publicações sobre os vikings na Escandinávia e na Europa Ocidental foram substancialmente adicionadas ao nosso compreensão do impacto desses invasores e comerciantes nos séculos IX, X e XI. No entanto, os historiadores tendem a ser lembrados por um trabalho, para o bem ou para o mal, e no caso de Sawyer é por seu importante artigo sobre "A riqueza da Inglaterra no século XI", publicado pela primeira vez em As transações da Royal Historical Society em 1965. Nele ele dá o que só pode ser chamado de um relato brilhante da economia anglo-saxônica na véspera da Conquista, uma economia com riqueza suficiente em prata das minas alemãs nas montanhas Harz, obtida com os lucros de um expandindo o comércio de lã com a Frísia e Flandres, para apoiar a circulação de uma ampla cunhagem de alta qualidade que estimulava o crescimento do intercâmbio e, portanto, das cidades e do comércio.Para fazer mau uso da última citação de Eileen Power, foram as ovelhas que pagaram por tudo.

A influência e a importância deste artigo não devem ser subestimadas. Foi citado em quase todas as publicações subsequentes sobre a economia anglo-saxônica e, em 1993, o professor Sawyer foi homenageado por este e por seu outro trabalho por um dos mais prestigiosos de todos os elogios históricos, um convite para proferir as palestras Ford em Oxford. Agora, 20 anos depois, e atrasado por razões com as quais todos podemos simpatizar, ele finalmente publicou a versão revisada dessas palestras em um pequeno volume contendo apenas 114 páginas de texto, junto com um apêndice valioso sobre a mecânica de estimar os volume da moeda anglo-saxônica e uma bibliografia útil. Seu objetivo é "explicar como, na véspera da conquista normanda, a Inglaterra se tornou um reino excepcionalmente rico e altamente urbanizado, com uma grande e bem controlada moeda de alta qualidade", embora comparada com o que ou onde permanece um dos principais dificuldades com o argumento em geral. Uma breve definição de 'riqueza' é então oferecida, e muito ênfase é corretamente colocada no estudo da cunhagem como um meio principal de determinar o desempenho econômico, uma vez que, como petições parlamentares posteriores colocaram, uma cunhagem boa e abundante e um estoque de ouro conquistados por meio do comércio exterior foram os fundamentos de uma sociedade próspera. (1)

Tendo declarado seu propósito, Sawyer continua com uma análise da riqueza da Inglaterra na época do Rei Edward, com base em sua interpretação dos dados fornecidos nas pesquisas Domesday, e conclui que a abundância de moedas era a chave para sua vitalidade econômica. A seguir, três capítulos nos quais ele oferece uma explicação para a transição da economia natural do século V para a relativamente urbanizada e monetizada Inglaterra no reinado da Confessora. Estes capítulos são escritos de forma clara e totalmente ao ponto do autor, e a breve conclusão contém uma escavação satisfatória para o atual revisor por sua pomposidade. No entanto, o comentário justo de Sawyer aponta para um problema mais amplo, que é se um estranho, no sentido de um historiador econômico do final da Idade Média, deveria usar padrões cronológicos e teóricos mais amplos extraídos de seu próprio trabalho e de outros historiadores econômicos medievais e economistas modernos para julgar a prosperidade da Inglaterra anglo-saxônica tardia, com o cavaleiro adicional, prosperidade em relação a quê, quando e onde?

Sawyer usa a definição de riqueza de J. S. Mill como "todas as coisas úteis ou agradáveis ​​que possuem valor de troca ... exceto aquelas que podem ser obtidas sem trabalho ou sacrifício". Para os primeiros governantes e nobres, e para os eclesiásticos posteriores, isso significava tesouro, ouro, prata e joias para recompensar os guerreiros ou glorificar a Deus. Adam Smith, um dos antecedentes de Mill, pode não ter concordado com esta definição. Ele via a riqueza como o produto anual da terra e do trabalho da sociedade, e seu propósito como satisfazer as necessidades humanas e desejos de utilidade, enquanto uma definição moderna, tirada de quase qualquer livro padrão de economia, seria uma abundância de itens de valor econômico, ou o estado de controle de tais itens, principalmente na forma de dinheiro, imóveis e posses privadas. Um indivíduo considerado rico, afluente ou rico é alguém que acumulou uma riqueza substancial em relação a outros nessa sociedade ou grupo de referência. Novamente, em termos econômicos modernos, a riqueza líquida se refere ao valor dos ativos menos o valor dos passivos em um ponto no tempo e, como com Smith, tem três categorias principais: propriedade pessoal, incluindo casas, poupanças monetárias do acúmulo de renda anterior e riqueza de capital de ativos geradores de renda. Os economistas modernos também oferecem definições de riqueza nacional, medida pelo Produto Interno Bruto (PIB), que é o valor monetário dado a todos os bens acabados e serviços oferecidos dentro de um período específico, geralmente um ano. O PIB inclui todo o consumo privado e público, despesas do governo e exportações menos as importações durante esse período. (2)

Pode parecer quase impossível aplicar qualquer uma dessas definições de riqueza à economia anglo-saxônica tardia ou calcular seu PIB. Sawyer evita a armadilha de igualar "tesouro" com "riqueza", mas ele pode ter sido um pouco mais crítico de algumas das descrições da crônica hiperbólica do tesouro acumulado, se não no céu, então em ministros e mosteiros. Ele também pode ter feito mais uso dos cálculos do PIB de Nicholas Mayhew em 1086. Eles foram feitos principalmente para medir a velocidade de circulação, definida como um fator determinante de quão difícil a cunhagem está sendo feita para funcionar em um determinado momento. Mayhew argumenta que uma alta V A pontuação, como em 1086, indica um baixo volume de moeda em circulação, com a implicação de que isso estava impedindo o desenvolvimento econômico e, portanto, a prosperidade na Inglaterra anglo-saxônica e anglo-normanda tardia. Seu objetivo era mostrar que, em comparação com os séculos 12 e 13, a monetarização era bastante limitada na Inglaterra Domesday e ele apresenta uma imagem econômica menos otimista da Inglaterra no reinado de Eduardo, o Confessor, do que a apresentada aqui. (3)

Mayhew é capaz de tentar esses cálculos devido à maior certeza sobre o tamanho do meio circulante em 1086, graças à sua própria pesquisa e a de um grupo de numismatas eminentes, muitos deles baseados no Museu Fitzwilliam em Cambridge. A cunhagem de fato fornece uma das medidas mais úteis da riqueza da Inglaterra anglo-saxônica e aqui um estranho pode talvez ter uma visão mais imparcial das evidências e sugerir que os argumentos baseados nela podem não ser tão convincentes quanto parecem. Sawyer certamente apresenta seu caso de maneira justa, usando as estimativas mais recentes do tamanho do meio circulante fornecido por Martin Allen, e ele agora argumenta que a prata necessária para manter uma moeda de alta qualidade em circulação veio dos lucros do comércio anglo-alemão geralmente, em vez do comércio de lã especificamente para a Flandres. Não se pode negar que havia mais moedas em circulação em 1066 do que entre 1086 e 1135, mas a cunhagem deve certamente ser vista em relação ao tamanho da população e à velocidade de circulação antes que julgamentos comparativos possam ser feitos.

Se aceitarmos as estimativas mais recentes de Allen, então entre 973 e 1016 o meio circulante estava entre £ 15.000 e £ 30.000, ou 360.000 e 720.000 moedas de prata, as únicas moedas em circulação além de alguns extraviados estrangeiros. O conhecido e muito debatido escoamento de moedas para a Escandinávia, tanto em tributos quanto no comércio, manteve-o neste nível entre 1016 e 1042, apesar de este ser o período mais produtivo para as minas de prata de Harz. No reinado de Eduardo, o Confessor, aumentou ligeiramente para entre £ 20.000 e £ 50.000 e então caiu drasticamente para tão pouco quanto £ 10-25.000 após a Conquista, à medida que os vencedores exportavam seus despojos para suas pátrias e a riqueza da Inglaterra era mobilizada para lutar em campanhas intermináveis em defesa da Normandia. Se a população da Inglaterra era de cerca de 2 a 2,5 milhões no final do século 11, um cálculo aritmético direto da quantidade de moedas por cabeça torna esses números para o volume de moedas em circulação ainda menos impressionantes. Dadas as enormes desigualdades na distribuição da riqueza, esta é uma forma tosca de medir a quantidade de dinheiro disponível para uso geral na economia, mas que ainda vale a pena ser obtida. Entre 1042 e 1066, situou-se entre 3 d e 8 d per capita da população. As comparações com a cunhagem per capita no final do século 13 podem ser consideradas injustas, então talvez devêssemos olhar para o final do século 15, quando os níveis populacionais não eram muito diferentes daqueles do final do século 11. Em 1470, mesmo permitindo a escassez de ouro, havia 34 centavos de prata por cabeça e quando as moedas de ouro são incluídas na equação, como pesquisas recentes sugeriram que deveriam ser, o número sobe para 72 d por cabeça. (4)

Haverá objeções a tais comparações grosseiras, mas elas precisam ser feitas. Mais reveladores são os cálculos de Mayhew para a velocidade de circulação em 1086, que mostram que era substancialmente mais alta do que em 1290, apontando para uma sociedade muito menos monetizada e comercializada e sugerindo que a sociedade anglo-saxônica pré-Conquista não era tão rica quanto Sawyer seria faça-nos acreditar. Finalmente, a prosperidade é sempre relativa. Sim, a Inglaterra no reinado da Confessora estava melhor do que no final do século 8, antes das incursões Viking, e certamente era mais próspera do que o norte da França, como Sawyer aponta. Mas foi mais próspero do que outras áreas do norte da Europa e especialmente Flandres? Isso parece duvidoso. Os estudos anglo-saxões percorreram um longo caminho desde que J. Thorold Rogers comentou ironicamente sobre dois de seus distintos contemporâneos:

Veja, colher manteiga de potes alternativos,

Stubbs amanteiga Freeman, Freeman amanteiga Stubbs. (5)

Arqueólogos e numismatas, historiadores da arte, arquitetura, política, jurídica, econômica e social se combinaram para tornar este um dos períodos mais atraentes da história inglesa para estudar. A recente resposta pública à exibição do tesouro do tesouro de Staffordshire mostrou o alto nível de interesse público na Inglaterra pré-Conquista e este livro fornece um excelente e inteligente ponto de partida para qualquer estudo de economia e sociedade no final da Inglaterra anglo-saxônica. Mas, assim como os medievalistas posteriores desafiaram a noção de James Campbell de um "estado-nação" antes de 1066, podemos pleitear um maior senso de perspectiva sobre a riqueza da Inglaterra anglo-saxônica?


11. Um refugiado africano ajudou a reformar a igreja inglesa

Alguns monarcas anglo-saxões se converteram ao cristianismo porque a igreja havia proclamado que o Deus cristão lhes daria a vitória nas batalhas. Quando isso não aconteceu, no entanto, alguns reis anglo-saxões deram as costas à religião.

Os dois homens escolhidos para mantê-los casados ​​com o cristianismo foram um grego idoso chamado Teodoro de Tarso e um homem mais jovem, Adriano "o africano", um refugiado berbere do norte da África.

Depois de mais de um ano (e muitas aventuras), eles chegaram e começaram a trabalhar para reformar a igreja inglesa. Eles ficariam pelo resto de suas vidas.


A biografia do bispo anglo-saxão Wilfrid (falecido em 710) sempre foi valorizada como uma rara janela para o "mundo real" da Igreja dos séculos VII e VIII. Ele nos oferece histórias de bispos arranjando subornos em tesouros monásticos, descreve lutas internas de facções entre clérigos e imagina líderes eclesiásticos como governantes de "reinos de igrejas". Seu tom é tão diferente de outros escritos contemporâneos que seu testemunho, por mais partidário que possa ser, sempre pareceu um corretivo valioso para o caráter mais idealizado de nossas outras fontes principais. Este artigo argumenta que, em nosso entusiasmo em usar a Vida de São Wilfrido dessa forma, não entendemos os usos para os quais o texto foi originalmente escrito. Por meio de um reexame do relato da Vida sobre os anos finais de Wilfrid, ele reconsidera os motivos dos patronos do texto: Tatberht, abade de Ripon, e Acca, bispo de Hexham. Os dois homens desempenharam um papel ativo na criação do texto, e uma grande parte da Vida repousa na aceitação de eventos secretos dos quais somente eles poderiam testemunhar. Esses eventos, por sua vez, sustentaram suas próprias reivindicações de serem os herdeiros designados do recém-falecido Bispo Wilfrid. O tom defensivamente partidário do Life tem sido tipicamente entendido como o produto de uma facção "Wilfridiana" sitiada que antecipa críticas de oponentes externos. Este artigo argumenta, em vez disso, que reflete um momento de profunda desunião dentro dos próprios "Wilfridianos" e revela as estratégias pelas quais eclesiásticos ambiciosos podem, às vezes, buscar ganhar e assegurar suas posições.

Wilfrid, bispo de Hexham, ex-bispo da Nortúmbria e chefe de uma federação monástica que se estendia até Sussex, sempre foi uma figura divisiva. Para seus contemporâneos na Inglaterra dos séculos VII e VIII, foi o tamanho de seu domínio eclesiástico que atraiu suspeitas, hostilidade e, sem dúvida, inveja. Ele se estendeu muito além das fronteiras de qualquer reino anglo-saxão, e a vida de Wilfrid foi passada em um estado mais ou menos contínuo de luta contra uma série de tentativas reais e arquiepiscopais de separá-lo. Por uma geração, Wilfrid inspirou resistência firme daqueles que se opunham a uma expansão tão audaciosa de poder pessoal e uma lealdade igualmente feroz daqueles que o seguiram no exílio quando ele viajou para Roma em busca da intervenção papal contra seus rivais.

Ele continuou a dividir historiadores também, mas principalmente em questões como seu caráter pessoal e a maneira como exerceu sua autoridade episcopal. Quando estamos tão acostumados a sondar as descrições altamente convencionalizadas dos primeiros santos medievais em busca de rachaduras ou imperfeições, procurando muito por qualquer evidência de uma realidade por trás dos muitos tropos e topoi, é uma surpresa abrir a hagiografia de São Wilfrido e encontrar a Vida de um santo tão orgulhosa da magnificência mundana de seu tema. O autor dessa Vida, um padre chamado Stephen, não fez nenhuma tentativa de minimizar 'todas as glórias e riquezas terrenas de São Wilfrid, o bispo, bem como o número de seus mosteiros, a magnitude de seus edifícios e o incontável exército de companheiros adornados com vestes e armas reais '. 1 Enquanto alguns historiadores insistem que tudo isso revela nada mais do que os 'instintos. de um clérigo cosmopolita ", outros concluem em vez disso" que Wilfrid decidiu adotar o modelo indígena de um rei secular "e viveu sua carreira tempestuosa de uma maneira que" retém muito do sabor do senhor da guerra germânico ". 2

Portanto, parece totalmente apropriado que o destino do império monástico de Wilfrid tenha sido decidido, somos informados, em um tesouro. A riqueza portátil que o bispo ainda possuía após seus anos de exílio e deslocamento estava alojada em Ripon, o mosteiro da Nortúmbria outrora dado a ele pelo rei Alhfrith e que desde então enriqueceu com uma cripta profunda e arquitetura grandiosa. 3 Aqui, diz Stephen, o sacerdote, Wilfrid convocou oito homens escolhidos e ordenou que "toda a prata e ouro, junto com as pedras preciosas, fossem depositados diante deles". Quando os tesouros foram retirados, eles foram divididos sob seu comando em quatro partes. Um quarto do tesouro foi destinado a Roma, como um presente para as igrejas dos santos. Das três porções restantes, uma deveria ser dada aos pobres, para o bem de sua alma, outra para suas casas em Ripon e Hexham, para que eles pudessem 'comprar a amizade de reis e bispos' e a última dividida entre aqueles de seus seguidores cuja lealdade não havia sido recompensada anteriormente com terras ou propriedades. Wilfrid concluiu nomeando seu parente, um sacerdote chamado Tatberht, como seu herdeiro abacial, "para que enquanto eu ainda viver ele possa ter o controle de Ripon junto comigo, e então possuí-lo sem qualquer escrúpulo após minha morte". 4 Feito isso, Wilfrid rumou para o sul, em uma viagem que provou ser a última. A doença o atingiu enquanto visitava os abades de suas casas na Mércia. Ele morreu no mosteiro de Oundle na primavera de 710 e foi levado de volta a Ripon, onde foi sepultado ao lado do altar e reverenciado como um santo. 5

O relato de Estêvão sobre a alienação de cargos, propriedades e tesouros eclesiásticos sempre foi central para as visões dos historiadores de Wilfrid, e valorizado como uma rara janela para aspectos da Igreja Anglo-Saxônica primitiva que escritores mais idealistas, como o Venerável Bede, iriam encobriu. ‘Ao contrário deste último’, escreve Walter Goffart, ‘Stephen condescendeu com o realismo’ ao reconhecer que as comunidades monásticas precisariam de um fornecimento imediato de ‘presentes’ (Munera) com o qual comprar o apoio de reis e bispos. 6 Tais arranjos proprietários para seus seguidores, bem como a designação de um parente de sangue como seu herdeiro, evocam para Alan Thacker "as ações de um senhor germânico no meio de sua comitatus (a seguir), em vez das tradicionais cenas no leito de morte de um bispo e abade cristão '. 7 Eles certamente não se conformam com os ideais beneditinos de eleição abacial, embora Stephen em outro lugar retratasse Wilfrid como um defensor comprometido da Regra Beneditina e sua preocupação com os detalhes sóbrios de propriedade e sucessão pareçam estar muito longe do convencional topoi da vida da maioria dos santos. 8 Nós nos acostumamos a prestar atenção quando hagiógrafos rompem com seus roteiros idealistas desta forma - a olhar, como Paul Fouracre nos instrui, por momentos "em que uma medida de realidade histórica restringiu o uso que os autores poderiam fazer da convenção". 9 O relato de Stephen sobre os preparativos de Wilfrid em seu tesouro em Ripon parece exemplificar o ponto e, como resultado, dificilmente se duvidou que a cena de fato nos permite um vislumbre claro da "realidade histórica" ​​dos objetivos, perspectiva e disposição de Wilfrid .

E ainda, como um ensaio vigoroso de D.P. Kirby neste jornal enfatizou, a famosa cena tem uma sequência que complica as coisas imediatamente. 10 Stephen's Vita S. Wilfridi continua com um relato de um segundo discurso, feito por Wilfrid para o resto da comunidade Ripon depois que ele e seus homens escolhidos deixaram o tesouro. O conteúdo desse segundo discurso difere fundamentalmente do primeiro, embora seu tema seja novamente o futuro do mosteiro de Ripon. No tesouro, Wilfrid disse ter nomeado seu parente Tatberht como chefe (praepositus) do mosteiro em preparação para assumir o abade após a morte de Wilfrid. Agora, para a comunidade em geral, Wilfrid anunciou apenas que o atual praepositus, um homem chamado Caelin, estaria partindo para retomar sua vida anterior como um eremita - mas disse de si mesmo que estava partindo para a Mércia, planejando visitar o Rei Ceolred e retornar com um novo líder, 'o homem que eu considerava digno de colocando no comando de você '. 11 Para Kirby, a disjunção entre os dois discursos foi um sinal chave de que o valor histórico do Vita Wilfridi havia sido comprometido e que havia sido revisado por seu autor "em um momento de crise" em meados do século VIII.12 Esse argumento não pode ser sustentado de forma convincente: mesmo que essas 'contradições' fossem realmente o produto de revisões autorais feitas para atender a alguma necessidade premente, é difícil ver por que algum autor faria o trabalho tão mal a ponto de tornar seu depoimento equívoco precisamente no esses pontos ele agora estava tentando insistir. 13 Mas Kirby estava certo ao reconhecer que existem complexidades inevitáveis ​​no relato de Stephen sobre os desejos finais de Wilfrid para seus mosteiros, seus sucessores e sua riqueza guardada com zelo.

Este artigo argumenta que os capítulos finais do Vita Wilfridi são fundamentais para a compreensão do contexto contemporâneo em que a Vida foi escrita, e que esse contexto nos encoraja a repensar algumas de nossas suposições atuais sobre as condições da Igreja da Nortúmbria no início do século VIII. O entusiasmo com que abraçamos a Vida como um corretivo para as fontes dominantes para o início da história anglo-saxônica às vezes nos leva a considerar as motivações de seu autor como certas. Stephen é habitualmente caracterizado como um escritor "partidário": um autor que ostentava seu coração na manga, e cuja lealdade apaixonada é evidente em cada palavra sua. Isso nós conectamos diretamente com os conflitos e controvérsias de seu assunto hagiográfico, e entendemos o partidarismo de Estevão como um sinal de que todos aqueles que uma vez foram incluídos entre os seguidores do bispo durante sua carreira turbulenta ainda se percebiam como uma facção distinta no início do século VIII Igreja. Porque Stephen indica que esses seguidores já foram numerosos e difundidos o suficiente para compreender um verdadeiro "reino de igrejas" (regnum ecclesiarum), 14 normalmente entendemos que este bloco "Wilfridiano" para o qual Stephen estava escrevendo deve ter sido igualmente extenso. Interpretando o Vita Wilfridi tem sido tipicamente realizado, portanto, com base no fato de que seu autor pode ser entendido principalmente como um porta-voz de uma facção mais ampla dentro da Igreja do início do século VIII: na estimativa de Walter Goffart, 'um padre do cemitério de Wilfrid encomendado por seus sucessores e dirigindo-se uma audiência Wilfridiana dificilmente poderia ser outra coisa '. 15 Este artigo reexamina essa afirmação, retornando ao notável relato dos anos finais de Wilfrid com os quais Stephen conclui sua hagiografia. Nestes capítulos finais, especialmente, há dicas de que Stephen Vita Wilfridi destinava-se a servir a interesses muito mais próximos de casa do que normalmente supomos. Embora Stephen muitas vezes tenha sido chamado de "partidário", agora pode ser hora de reconsiderar exatamente a causa que ele estava defendendo com mais insistência.

Embora Kirby pensasse que o Vita Wilfridi apresentou "dois relatos contraditórios" dos desejos finais de Wilfrid, que não é bem o que Stephen de Ripon estava alegando. 16 Sua afirmação era, antes, que o bispo havia escondido suas intenções da maioria de seus monges, confiando seus verdadeiros planos apenas a alguns poucos escolhidos. O sigilo, de fato, define as ações de Wilfrid nesta seção final da Vida. Quando Wilfrid deixou Ripon para trás, ele fez seu caminho para a Mércia e se encontrou com os chefes de suas casas no sul. _ Ele se encontrou com todos os seus abades (abades suos omnes) ’, Escreveu Stephen, mas aparentemente ainda se recusou a falar abertamente sobre os planos feitos no tesouro de Ripon. Em vez disso, Wilfrid foi dito ter 'relatado o testamento acima mencionado na íntegra apenas para alguns deles (Quibusdam) ’. 17 As intenções de Wilfrid para sua diocese claramente nunca foram de conhecimento público. Stephen identificou apenas um punhado de pessoas que estavam a par dos desejos do santo, uma pequena parte de uma comitiva que ele anteriormente contava com centenas. 18

A afirmação de Stephen sobre o sigilo de Wilfrid em seus últimos dias foi mais ousada do que pode parecer à primeira vista. A evidência interna data o Vita Wilfridi próximo a 712 x 714, apenas alguns anos após a morte de Wilfrid em 710, e é dirigido contínua e explicitamente aos antigos seguidores de "nosso bispo" (pontifex noster) 19 Stephen estava, portanto, narrando a história recente para leitores que a viveram. Uma referência reveladora à 'nossa igreja' em Ripon em sua descrição da fundação no mosteiro, e uma tendência geral de dedicar mais atenção a Ripon do que a qualquer outro mosteiro de Wilfrid, sugere fortemente que os leitores principais de Estêvão consistiam nos próprios monges de Ripon que foram convocados por Wilfrid pouco antes de sua partida e que eles próprios ouviram o bispo fazer suas declarações públicas sobre o futuro. 20 No entanto, mesmo enquanto se baseava em suas lembranças, Stephen afirmava calmamente que suas próprias memórias de eventos eram fundamentalmente incompletas. Eles podem muito bem ter ficado surpresos ao ler sobre o cuidado diligente de Wilfrid por seu legado em seus últimos dias porque em 708, apenas dezoito meses antes de morrer, era algo que "parecia às pessoas estar em falta". 21 A relutância do bispo em fazer planos para o futuro claramente perturbou muitos de seus seguidores naquela época: quando uma súbita doença naquele ano o deixou delirando e incapaz de falar, a notícia provocou uma corrida repentina quando abades e anacoretas invadiram Hexham para se juntar em oração com os irmãos ali, 'suplicando ao Senhor que lhe conceda mais um período de vida - ou, pelo menos, fale com eles, para dispor de suas casas e dividir seus bens, para não nos deixar como órfãos sem abades'. 22 Em 710, essas ansiedades dificilmente poderiam ter sido postas de lado - não quando Wilfrid permaneceu tão publicamente silencioso sobre o futuro como sempre. Os capítulos finais do Vita Wilfridi assim, faz mais do que simplesmente narrar os atos finais de um bispo idoso de fato, a Vida torna-se visivelmente desinteressada na maioria dos aspectos da conduta pessoal de Wilfrid nos anos entre a resolução de sua disputa final em 706 e sua morte em 710. Em vez disso, muito explicitamente e deliberadamente, Stephen estreitou seu foco para uma única questão: a maneira pela qual Wilfrid havia 'consertado completa e totalmente tudo o que antes parecia faltar durante o ano e meio após sua doença'. 23

Stephen reconheceu as preocupações dos seguidores de Wilfrid, muitos dos quais ele agora deve ter contado entre seus leitores, a fim de colocá-los para descansar. Se eles pensaram que Wilfrid demorou a reconhecer que sua propriedade precisaria ser administrada após sua morte, Stephen poderia agora revelar a eles que o santo sempre estivera plenamente ciente do tempo que restava para cuidar de seus negócios. De acordo com Stephen, Wilfrid concluiu a reunião privada no tesouro de Ripon, fazendo a seguinte declaração para seus homens escolhidos: "Estou dando essas ordens para que quando o arcanjo Miguel me visitar, ele possa me encontrar preparado (paratum inueniat) ’. 24 A explicação não foi desenvolvida, mas Stephen sabia que seus leitores iriam naturalmente ligá-la a um evento que ele havia descrito alguns capítulos antes, no qual foi revelado que o santo recebeu uma visão durante um primeiro ataque de doença enquanto ele caminhava em Francia de Roma. 25 Levado para a cidade de Meaux, Wilfrid permaneceu à beira da morte por quatro dias, até que o arcanjo Miguel apareceu para ele e anunciou que, por meio das orações da Virgem Maria e dos próprios seguidores de Wilfrid, sua doença passaria e ele retornaria para a Inglaterra triunfante. ‘Vários anos foram adicionados à sua vida’, o arcanjo o informou: ‘Você deve estar preparado (Paratus Esto), porque dentro de quatro anos, irei visitá-lo novamente '. A visão, como a reunião no tesouro, foi mantida em segredo por Wilfrid: assim que ele recuperou a saúde, ele chamou seu sacerdote, Acca, e dispensou os outros irmãos enquanto contava a Acca o que havia acontecido. Quando eles deixaram Meaux para a Inglaterra, o resto de sua comitiva permaneceu inconsciente de que os dois homens possuíam certo conhecimento sobre a data da eventual morte de Wilfrid. A história de Stephen mostrou que aqueles que temiam que Wilfrid nunca pudesse organizar o futuro de sua diocese estavam simplesmente insuficientemente informados. O acesso do santo à presciência divina o deixou totalmente ciente tanto dos preparativos que precisavam ser feitos, quanto do tempo que faltava para fazê-los. Entendida desta forma, não houve hesitação nos últimos anos de Wilfrid, apenas o cumprimento oportuno de um mandamento divino.

O grau em que o acesso de Wilfrid à presciência profética sustenta toda a sequência final do Vita Wilfridi geralmente não foi reconhecido. No entanto, o próprio Stephen tinha plena consciência de que as ações atribuídas ao idoso Wilfrid só podiam ser entendidas como as de um homem com o conhecimento certo de sua morte. Quando o santo chamou alguns de seus seguidores de lado para confiar-lhes sua vontade, "foi como se pelo espírito de profecia (quase prophetiae spiritu) ele estava dividindo a herança entre seus herdeiros antes de sua morte "ou" como se previsse sua morte (quase praesciens obitum suum) ’. 26 Esses apartes autorais são mais reveladores do que parecem à primeira vista. Temos a tendência de presumir que Wilfrid estava visivelmente perto da morte em seus últimos meses, plenamente consciente do pouco tempo que agora lhe restava. O fato de Estevão ter oferecido a seus companheiros monges uma explicação profética em vez de um apelo mais mundano à idade avançada ou à saúde debilitada, no entanto, sugere que a fragilidade do bispo não era evidente na época. Nossa percepção do declínio previsível e visível de Wilfrid é realmente um produto do ímpeto narrativo nestes capítulos finais. The Life obscurece a verdadeira passagem do tempo com declarações curtas que simultaneamente relembram a profecia angelical de Wilfrid e antecipam seu cumprimento. 27 'A alegria desta era será misturada com tristeza, e todas as coisas estão voltadas para o fim', escreve Stephen, movendo-se abruptamente da restauração de Wilfrid para sua sé no ano 706 e a recaída da doença em 708: 'Durante o tempo que o arcanjo Miguel predisse estava se aproximando '. 28 Mais dezoito meses se passam em uma única frase. 29 No momento em que Wilfrid começa a se preparar para sua morte, o leitor recebeu tantos indícios de sua abordagem que suas ações fazem todo o sentido, como se ele já estivesse em seu leito de morte. Mas isso é teleologia, um conceito narrativo que depende de antecipação e cautela para levá-lo adiante. O último dia de Wilfrid em Ripon estava muito longe de ser seu último dia de vida, e seguiu-se uma longa turnê por seus mosteiros do sul. Embora a Vida não nos permita estimar quanto tempo Wilfrid passou na estrada, é claramente incorreto falar sobre suas atividades em Ripon como se fossem conduzidas "em seu leito de morte" ou "em suas últimas horas". O fato de que muitos historiadores modernos às vezes os descrevem erroneamente nesses termos é um testemunho eloqüente da eficiência silenciosa da retórica de Estevão nesta última parte do Vita Wilfridi. 30 Uma vez que reconhecemos que a história de Estevão de um bispo moribundo e seus preparativos demorados, mas oportunos para seus sucessores são inextricáveis ​​da história de uma profecia angelical que emoldura, impulsiona e justifica, somos então forçados a olhar para toda a história com novos olhos.

Independentemente do que Wilfrid possa realmente ter dito na cidade de Meaux, quando recobrou a consciência após vários dias de doença, a ideia de que ele acordou sabendo que tinha apenas mais quatro anos de vida só pode ser classificada como uma ficção retrospectiva. O episódio pertence a uma categoria de história de milagre que tratou de aspectos da carreira de um santo que se mostraram difíceis ou inconvenientes de explicar por meios comuns. A Vida de São Columbano, de Jonas de Bobbio, no século 7, fornece um exemplo particularmente bom, ao explicar por que Columbanus demonstrou um interesse tão limitado pelo trabalho missionário. Não que o santo tivesse sido negligente, disse Jonas, mas sim porque um anjo lhe apareceu numa visão secreta no momento em que pensava em procurar os eslavos pagãos, e o dissuadiu do caminho que estava prestes a seguir. 31 Como Ian Wood mostrou por meio de uma comparação com os próprios pontos de vista de Columbanus sobre a missão, conforme expresso em suas cartas, a história "parece um pós-evento tentativa de justificar o fracasso do santo em se mudar para o leste de Bregenz para os eslavos, empreendida por um hagiógrafo que estava "fazendo o possível para dar um toque missionário" a uma vida que havia sido vivida de acordo com prioridades radicalmente diferentes. 32 Claro, nem todo hagiógrafo que atribuiu o comportamento de seu santo a um ímpeto sobrenatural tinha necessariamente criado a história do nada. Quando o hagiógrafo de São Patrício Muirchú falou sobre as revelações feitas por um anjo chamado Victoricus, "que havia predito tudo a Patrick antes que acontecesse", ele estava expandindo as afirmações que de fato encontramos expressas nos próprios escritos de Patrick, enquanto ele procurava justificar seu ações aos seus críticos. 33 Vidas de Santos que racionalizaram as ações de seus protagonistas apelando para revelações proféticas caíram, portanto, em duas categorias: aquelas que se engajaram na fabricação retrospectiva motivada por necessidades contemporâneas, e aquelas que se basearam em última instância (senão sempre fielmente) nas explicações que os santos eles próprios haviam oferecido durante suas próprias vidas.

Leitores do Vita Wilfridi tendem a assumir que o relato de Stephen da visão de Wilfrid deve cair na última categoria, já que Stephen nomeou o padre de Wilfrid, Acca, como uma testemunha das palavras do santo. Na época da composição da Vida, Acca era uma das principais figuras da Igreja do início do século VIII, tendo sucedido ao bispado de Hexham após a morte de Wilfrid. Ele era, além disso, o patrono literário de Estêvão, e encomendou a escrita do Vita Wilfridi junto com Tatberht, o novo abade de Ripon. 34 É provável, portanto, que a história da visão de Wilfrid veio diretamente do próprio Acca. Mesmo historiadores que concordaram que o trabalho de Stephen é muitas vezes "tão exagerado a ponto de levar a desconfiar de [sua] fidelidade", no entanto, afirmaram que qualquer coisa que possa ser atribuída diretamente a Acca "merece mais confiança". 35 Temos a tendência de pensar no papel da Acca na criação do Vita Wilfridi em termos totalmente passivos, caracterizando-o como um fornecedor de valiosas anedotas que Estêvão poderia escolher preservar ou negligenciar. 36 Tentativas, portanto, têm sido feitas para 'diagnosticar' a doença de Wilfrid com base no relato respeitosamente credenciado de sua visão em Meaux, ou para explicar por que um bispo do século VII poderia ter se surpreendido pensando na Virgem Maria e no arcanjo Miguel em seu sono febril. 37 Sabendo por Beda que Acca tinha o hábito de recontar histórias de milagres envolvendo pessoas que ele conheceu, é fácil supor que "o vivo interesse de Acca pelo visionário" é uma explicação suficiente para o motivo pelo qual essa história em particular foi contada. 38

Essas conclusões ignoram o considerável interesse pessoal que Acca tinha por sua história e seu desfecho. Stephen de Ripon não escondeu o fato de que Wilfrid nunca havia nomeado publicamente Acca como seu sucessor em Hexham. Em vez disso, Wilfrid aparentemente revelou seus desejos para o futuro de Hexham em mais uma proclamação secreta, esta feita exclusivamente para seu sacerdote, Tatberht, durante uma tranquila cavalgada pouco antes de sua morte:

Wilfrid havia antes, em uma conversa, narrado toda a sua vida ao padre Tatberht, como se naquele dia, enquanto cavalgavam pela estrada, ele previsse sua morte. Além disso, ele contou todas as terras em vários lugares que ele havia anteriormente dado aos abades ou que agora decretou que fossem dadas - como foi com o mosteiro de Hexham, que ele ordenou que fosse dado ao padre Acca para possuir, um homem de abençoada memória que é, pela graça de Deus, bispo depois dele. 39

Duas histórias não verificáveis ​​se cruzam aqui: uma história sobre um testamento oral divulgado apenas a Tatberht, o sacerdote, na presença de nenhuma outra testemunha, e descrita como o ato de um homem que "previu sua própria morte" e uma história sobre a visão do o arcanjo Miguel divulgou apenas para Acca na presença de nenhuma outra testemunha, o que identificou a fonte da incrível capacidade de Wilfrid de prever eventos futuros com precisão. Esses dois homens foram, vamos lembrar, os patrocinadores que contrataram Stephen para escrever o Vita Wilfridi devemos, portanto, supor que Stephen estava aqui dependente do que eles próprios agora diziam sobre esses eventos, pois Acca estava sozinho com Wilfrid quando ouviu sobre a profecia do arcanjo, assim como Tatberht estava sozinho quando lhe foi confiado o testamento oral de Wilfrid. As histórias se apoiavam e justificavam umas às outras, com Acca explicando como uma visão levou Wilfrid a nomear Tatberht como o próximo abade de Ripon na reunião no tesouro monástico, e Tatberht explicando como Wilfrid foi repentinamente movido a conceder Hexham a Acca. As posições elevadas que os dois homens agora ocupavam eram justificadas cada uma pelas histórias contadas pelo outro, de forma a tornar todo o relato dos legados de Wilfrid inteiramente circular. Devemos achar que é suspeito que as duas 'melhores' testemunhas dos feitos proféticos finais de Wilfrid também foram os dois principais beneficiários da preocupação tardia de Wilfrid com a herança futura de seu patrimônio eclesiástico, e devemos nos perguntar se toda a sequência de eventos está em em grande parte, uma invenção, elaborada por homens que ganhariam materialmente com sua ficção.

Ler a Vida desta forma é, em certa medida, lê-la "contra a corrente", no sentido de que minhas conclusões diferem daquelas que seus criadores gostariam que tirássemos, mas não é, espero, o produto de cereja. escolher certos detalhes às custas de outros. Se eu enfatizei a inseparabilidade do profético e do mundano que percorre os capítulos finais do livro de Estevão Vita Wilfridi, é porque o próprio texto insiste na conexão dessas duas vertentes. Não podemos fingir que é o contrário e esperar que a Vida forneça um relato confiável sobreposto apenas com o brilho mais mínimo do sobrenatural. Como Stephen sabia, a revelação profética foi tudo o que impediu que toda a história se tornasse profundamente improvável.Sem isso, ele teria sido forçado a afirmar que, embora Wilfrid sempre tivesse pretendido dividir sua riqueza e seus títulos monásticos entre seus seguidores, ele não deu nenhuma indicação externa de seus desejos, mesmo depois de pelo menos dois ataques de doença quase fatal, nem ele os emitiu em seu leito de morte, mas acidentalmente passou as semanas que viriam a ser as últimas fazendo todos os arranjos necessários em uma enxurrada de atividades secretas. Dito de maneira tão direta, essas afirmações mal eram críveis. Stephen estava pedindo a seus leitores que deixassem de lado suas próprias memórias de seu bispo: membros das casas da Mércia que Wilfrid havia visitado na primavera de 710, mas que nunca ouviram planos para a divisão iminente de sua riqueza os monges de Ripon, que duraram lembrou-se de seu líder anunciando uma jornada para encontrar um novo praepositus para o mosteiro deles, mas agora estavam sendo informados de que ele já havia nomeado seu herdeiro e sabia que nunca voltaria. Suas próprias experiências pareciam refutar a história de Estevão, e então Estevão ofereceu a eles uma corrente subjacente de ações motivadas profeticamente com a intenção de fazê-los revisar seu sentido anterior dos eventos. Em outras palavras, toda a conclusão do Vita Wilfridi depende de aceitar sua garantia de que Wilfrid realmente foi capaz de prever sua própria morte. Mesmo se Stephen não tivesse atribuído a fonte da presciência de Wilfrid a uma visitação angelical, esta é uma noção que devemos questionar com razão.

Os contemporâneos devem ter reagido com considerável surpresa quando as alegações de apoio mútuo de Acca e Tatberht foram ao ar pela primeira vez. Alguns sem dúvida teriam perguntado por que essas coisas não foram divulgadas antes, e pelo próprio Bispo Wilfrid. Quando um dos correspondentes do século VIII de Acca ouviu a história da visão em Meaux, ele pensou ser provável que Wilfrid provavelmente tivesse jurado que Acca silenciasse sobre a visão quando ela tivesse acontecido. Esse correspondente foi o monge Bede de Jarrow, que repetiu a história da visão de Wilfrid do arcanjo Miguel em Meaux em seu Historia ecclesiastica. 40 A essência da versão abreviada de Beda se conformava em muitos aspectos com a narrativa anterior de Stephen, exceto pela declaração de que Wilfrid só havia revelado sua visão a Acca depois de lhe pedir "para ficar em silêncio, até que eu saiba o que Deus pretende para mim". 41 É uma instrução convencional o suficiente para encontrar saída da boca de um santo em um texto medieval antigo e certamente não devemos ser muito rápidos em supor que o respeito que Bede declarou abertamente por Acca em outros lugares de seus escritos, portanto, o torna um guia "melhor" às próprias opiniões de Acca sobre o assunto do que Stephen. 42 Mas é curioso que a afirmação de que Acca jurou silenciar seja o único acréscimo de qualquer substância que Beda fez à história. Se nada mais, sugere algo da rapidez com que a história surgiu, totalmente formada, após a morte de Wilfrid.

Stephen de Ripon optou por não dizer nada sobre a maneira pela qual Acca e Tatberht apresentaram suas reivindicações pela primeira vez. Ele os apresentou simplesmente entrando nas posições que haviam sido preparadas reservadamente para eles assim que Wilfrid deu seu último suspiro. Um deles estava lá ao lado de Wilfrid quando ele morreu em Oundle, e Stephen imaginou os outros que o acompanhavam olhando ao mesmo tempo do bispo morto para seu herdeiro escolhido:

Nosso santo bispo enviou seu espírito, e todos ficaram pasmos por um momento quando ouviram um som semelhante ao de pássaros chegando, como uma nuvem de testemunhas pode confirmar. Eles aceitaram o abade escolhido, que costumava fazer muitas boas obras pelo amor de seu pai, nosso santo bispo. Pois ele decidiu celebrar uma missa privada para ele todos os dias e celebrar uma festa sagrada todas as quintas-feiras (o dia em que o bispo morreu) como se fosse um domingo e para marcar o aniversário da morte do bispo, por todos os dias de a sua vida, repartindo toda a sua parte do dízimo das manadas e rebanhos entre os pobres do seu povo para a glória de Deus, além da esmola quotidiana que costumava dar a Deus e aos homens, por amor de seu alma e a alma de seu bispo. 43

Por mais estranho que possa parecer, Stephen estava falando não sobre Oundle em si, mas sobre Ripon e sobre seu patrono, o novo abade, Tatberht. É fácil para nós agora confundir seu significado e supor que o "abade escolhido" descrito aqui era um novo abade do mosteiro em que a morte de Wilfrid ocorreu. Mas embora alguns historiadores anteriores tenham entendido a passagem apenas em referência a essa instituição, Bede em outro lugar indica que Oundle já estava "sob o governo do Abade Cuthbald" quando Wilfrid chegou ao mosteiro. 44 Nem parece provável que a passagem se refira a Acca, como um artigo recente de Paul Hilliard manteve, uma vez que Stephen não dá nenhuma indicação nesses capítulos de que Acca estava de fato presente na jornada final de Wilfrid. 45 Em vez disso, embora se diga que Wilfrid se encontrou com muitos monges e abades durante sua jornada, a Vida identificou apenas pelo nome Tatberht naqueles dias finais: é ele sozinho quem Stephen descreve cavalgando ao lado do bispo idoso pouco antes de sua morte, e quem a Vida nos mostra sendo bem-vindos de volta a Ripon como o 'herdeiro digno' de Wilfrid quando o corpo do santo foi devolvido para o enterro. 46 A leitura mais natural, portanto, é que o "abade escolhido" que deu um passo à frente após a morte do bispo deve ser identificado como Tatberht, comportando-se imediatamente da maneira que poderia ser esperada do "herdeiro digno" de Wilfrid. A ambigüidade que os leitores modernos enfrentam ao identificar o "abade escolhido" nesta cena não teria, no entanto, sido compartilhada pelos monges Ripon que constituíam o público mais imediato de Estêvão. O programa de comemorações diárias descrito aqui era a prática particular de Ripon, como de fato Stephen já havia notado em um capítulo anterior. 47 Em seu relato da morte de Wilfrid, portanto, Stephen também estava mostrando aos seus leitores em Ripon as origens de um novo programa de veneração que eles deveriam reconhecer como seu. Sua intenção era enfatizar a força da conexão entre Wilfrid e seu sucessor abacial, Tatberht, revelando a devoção exemplar que Tatberht havia demonstrado desde o momento da morte de Wilfrid, e o cuidado excepcional que ele imediatamente mostrou para a preservação do bispo memória. O que Stephen queria dizer era que Tatberht imediatamente exibiu a promessa que Wilfrid vira nele, ao assumir um papel que havia sido secretamente concedido a ele. O fato de que a comunidade em Ripon não tinha conhecimento dessa herança era, Stephen alegou, irrelevante. Eles agora podiam ver, pela evidência da Vida, que suas próprias memórias de Wilfrid eram deficientes em vários aspectos, e que agora deveriam confiar naqueles que contaram uma história mais completa sobre o bispo profético e seus arranjos secretos para seus sucessores.

Os antigos seguidores de Wilfrid também foram encorajados a subscrever uma visão particular de nomeação eclesiástica e herança. Quase se poderia dizer que o Vita Wilfridi é na verdade um tratado sobre sucessão e sobre a aquisição e transferência legítimas de cargos. As preocupações com essas questões não surgem simplesmente nos capítulos finais que tratam dos próprios sucessores de Wilfrid. Na verdade, eles sustentam grande parte do relato de Life sobre o mundo dos séculos VII e VIII que Wilfrid habitou. Até certo ponto, sempre reconhecemos isso: muito do Vita WilfridiO caráter distintivo vem da maneira como "sistematicamente fixa em disputas políticas e territoriais" e "coloca em primeiro plano a importância da posse e transmissão de terras e poder", como Scott Thompson Smith enfatizou recentemente. 48 Mas normalmente entendemos que essas preocupações recorrentes são um reflexo das próprias fixações e preocupações de Wilfrid - as preocupações mundanas de um homem mundano - em vez de uma parte deliberada do design textual de seu hagiógrafo. Isso é, eu acho, confundir o verdadeiro propósito desses aspectos do Vita Wilfridi. Eles permitiram que Estêvão de Ripon educasse seus leitores sobre a etiqueta apropriada de dar e receber ofícios eclesiásticos. Por meio de uma combinação de lições morais, histórias exemplares e analogias bíblicas, Stephen procurou fornecer as bases éticas para a maneira pela qual ele acabaria por mostrar Tatberht e Acca tendo sucesso em seus respectivos cargos em Ripon e Hexham.

Como, por exemplo, uma pessoa deve reagir quando outros procuram conferir-lhe uma posição elevada? Para alguns na Nortúmbria do início do século VIII, era melhor resistir a qualquer tentativa tão vigorosamente quanto possível. Esta era uma visão bem estabelecida, para a qual vários exemplares hagiográficos veneráveis ​​ofereceram apoio. 49 Recentemente, recebeu a aprovação renovada de um monge anônimo de Lindisfarne que escreveu a Vida de São Cuthbert por volta de 700 anos, e que escreveu favoravelmente sobre Cuthbert sendo arrastado para sua ordenação episcopal "involuntariamente e sob compulsão, chorando e lamentando". 50 Estêvão de Ripon estava bem ciente de que isso representava uma demonstração poderosa de humildade santa, uma vez que ele tinha uma cópia do Vita Cuthberti abriu na frente dele quando escreveu seu próprio relato da maneira como Wilfrid, também, foi elevado ao episcopado. Mas, como Clare Stancliffe mostrou, Stephen procurou oferecer um guia diferente para o comportamento adequado dos indicados episcopais. 51 Wilfrid a princípio recusou, assim como Cuthbert tinha feito, "mas finalmente tornou-se obediente (obediens factus est) e não queria fugir da bênção de Deus '. 52 Embora as declarações de humildade tenham um bom reflexo nos nomeados episcopais, a obediência era uma virtude superior. Para alguém "humilhar-se e tornar-se obediente", era necessário ser não apenas virtuoso, mas também semelhante a Cristo, agindo em imitação das palavras de Filipenses 2: 8 ("humiliauit semetipsum factus obediens"). 53 Esta foi uma lição que os leitores de Stephen podem aprender, e que eles também podem ver sendo cumprida nos dois homens que mais tarde professariam estar agindo em obediência aos próprios pedidos de Wilfrid.

Agir em obediência aos desejos de outra pessoa e entrar em um acordo com ela fez todo o processo de nomeação, eleição e nomeação se assemelhar muito a outras formas de compromissos e promessas interpessoais. Stephen tinha aulas a oferecer sobre esses assuntos também, e ele as expressou em um episódio curto, mas contundente, sobre o curto período de exílio de Wilfrid na Frísia. A qualidade didática deste episódio foi recentemente enfatizada por James Palmer, que observa a maneira cuidadosa como procurou "fornecer lições sobre honra e amizade". 54 Os ensinamentos centrais foram colocados na boca de um líder frísio chamado Aldgisl, que havia sido abordado por um grupo de mensageiros francos em busca de sua ajuda para capturar ou matar o bispo exilado. Aldgisl rejeitou o pedido deles e repreendeu os mensageiros - não, como poderíamos esperar, porque os complôs para assassinar bispos eram obviamente ímpios, mas pelo fato de que isso exigiria que ele quebrasse sua palavra: 'Queira o Criador de [todos] coisas derrubam e destroem, devoram e arrancam o reino e a vida daquele que comete perjúrio diante de Deus e não mantém o acordo que fez '. 55 A moral da história importava para Stephen mais do que os detalhes da trama em si: o episódio é, em outros aspectos, curto e, em termos narrativos, subdesenvolvido. As palavras que ele colocou na boca de Aldgisl não foram, portanto, meros chavões acrescentados a alguma história maior. Em vez disso, como Palmer argumentou, as observações de Aldgisl sobre fazer e quebrar promessas "eram o verdadeiro problema aqui". 56 Para Palmer, esta vertente temática dentro da Vida permitiu a Stephen oferecer "uma lição para os descendentes de reis que haviam sido tão hostis a Wilfrid". 57 Mas a indignação moral de Aldgisl abrangeu todas as formas de promessas quebradas e, portanto, aplicada igualmente a acordos feitos fora do mundo secular. Stephen mostrou que o próprio Wilfrid havia sofrido infrações exatamente desse tipo, sempre que seus inimigos tentavam privá-lo de deveres que ele obedientemente recebia de outros. Perto do fim de sua vida, Wilfrid reclamaria com o Papa João VI sobre a maneira como seus esforços para cumprir os deveres que lhe haviam sido confiados por reis e papas eram freqüentemente contrariados por aqueles que "presumiam, seja por inveja ou ganância perversa , [agir] contrário às suas ordens e aos desejos do rei '. 58 Mesmo selvagens nobres como o frísio Aldgisl sabiam que aqueles que obrigavam outros a quebrar seus acordos e renegar suas promessas mereciam censura.

Nas palavras de Stephen, grande parte da carreira de Wilfrid foi moldada por sua disposição de agir em "obediência humilde" àqueles que buscavam honrá-lo e por sua determinação em buscar reparação sempre que outros tentassem se intrometer nesses acordos obedientes. A mensagem final da Vida foi que, por mais árdua que tenha sido a busca por esses dois princípios, no final das contas o próprio Deus ajudou Wilfrid a cumpri-los. Um por um, Stephen traçou o destino de cada um dos oponentes de Wilfrid enquanto eles buscavam perdão por se opor a ele, como o Arcebispo Teodoro teria feito, ou, em vez disso, encontraram a "vingança divina" por persistir em sua obstinação, como o rei da Nortúmbria Aldfrith descobriu às suas custas quando a doença o levou à morte. 59 O relato de Stephen sobre a turbulenta carreira de Wilfrid é mais, portanto, do que uma lista das queixas sofridas por um bispo controverso. É também fundamentalmente o relato do processo pelo qual esses desafiadores foram finalmente despedidos ou vencidos. Quando ele descreveu o sínodo de Nidd no qual Wilfrid foi finalmente restaurado à respeitabilidade dentro da Igreja da Nortúmbria em 706, Estêvão se alegrou com a maneira como os sobreviventes do conflito finalmente 'deram graças a Deus por toda essa sagrada bem-aventurança, e voltou para suas casas na paz de Cristo '. 60 Leitores modernos sempre notaram o glamour eufemístico que essas palavras aplicavam à realidade da situação de Wilfrid em seus anos finais. Para Bertram Colgrave, parecia que "na verdade Wilfrid não ganhou nada com seus apelos a Roma" e a positividade de Stephen certamente disfarça as perdas significativas que Wilfrid sofreu e a jurisdição limitada à qual ele foi restaurado. 61 Mas essa positividade forçada serviu a um propósito crucial para Estevão. Isso fez Wilfrid emergir como se tivesse sido totalmente justificado, e os princípios pelos quais ele havia alcançado e exercido o ofício eclesiástico confirmados pelo resultado dos eventos.

Stephen pretendia que seus leitores aprendessem a lição. Os eventos da vida de Wilfrid mostraram que Deus favoreceu aqueles que aceitaram o que foi dado a eles com "obediência humilde", e que aqueles que procuraram se colocar entre o doador e seu nomeado correram o risco de desaprovação divina. Agora os leitores de Stephen enfrentaram novos líderes e uma estranha história sobre as visões proféticas e arranjos secretos que levaram à sua nomeação. Devemos ver a Vida que esses líderes encomendaram de Stephen, o padre, como uma parte essencial de sua tentativa de convencer os antigos seguidores de Wilfrid sobre as reivindicações que agora avançavam após a morte do velho bispo. O texto não apenas promoveu suas reivindicações, mas também buscou moldar as reações de seus contemporâneos ao relembrar acontecimentos relevantes do passado recente. The Life prometia que qualquer um que pretendesse "arrebatar a visão de outro bispo como um ladrão", como aqueles que brevemente tentaram substituir Wilfrid por Chad na década de 660, acabariam descobrindo que seus esforços foram em vão. 62 Embora Stephen atribuísse pouca culpa pessoal ao próprio Chade em seu relato desses eventos, exonerando-o pela maneira como mais tarde ele mostrou a devida "obediência aos bispos", o episódio demonstrou que a usurpação não obteve sucesso duradouro. 63 Eventos posteriores na vida de Wilfrid reafirmaram a mensagem: a tentativa de separar a extensa diocese de Wilfrid em 678 foi novamente lançada por Stephen como uma tentativa de "defraudá-lo como ladrões", que terminou apenas com a "expulsão" dos intrusos . 64 Onde existe evidência externa, muitas vezes revela que as restaurações de Wilfrid raramente foram tão completas quanto Stephen sugere, e podem na realidade não ter resultado na demissão imediata daqueles que tinham "usurpado" as posições de Wilfrid. 65 Mas para Stephen, este padrão repetido de "roubo" e "restauração" tinha um poder explicativo substancial. Era um padrão que havia sido estabelecido no passado bíblico - "assim como João, o apóstolo e evangelista voltando a Éfeso", declarou ele - e que não era, portanto, exclusivo das próprias dificuldades de Wilfrid. 66 Alguém pode se perguntar se Estêvão temia o ressurgimento de uma nova usurpação em seus próprios dias, dados os precários apoios sobre os quais seus patronos haviam colocado suas próprias reivindicações de cargos eclesiásticos. A maneira como a Vida retorna aos temas da restauração legítima e da vingança divina certamente parece ideal para alertar os desafiadores em potencial.

Stephen estava ciente de que as alegações de seus patronos poderiam de fato ser vulneráveis ​​a desafios, visto que grande parte de suas discussões dependia de conversas privadas e reuniões secretas. Ele também procurou justificar isso, por meio de um apelo cuidadosamente julgado à história bíblica. Nos últimos anos de sua vida, observou Estêvão, Wilfrid havia se tornado em muitos aspectos comparável a Ezequias, o antigo rei de Judá, cuja vida também foi estendida por meio da dispensação celestial após um período de doença. 67 Stephen parece ter tido uma "predileção particular pela tipologia bíblica" que ia além dos hábitos normais de outros hagiógrafos medievais. 68 Os momentos-chave na vida de Wilfrid foram fornecidos com analogias bíblicas, que os marcaram para o leitor como especialmente significativos ou significativos ao comparar o santo explicitamente a uma figura particular das escrituras. Stephen usou essa técnica mais seletivamente em seu relato dos últimos anos de Wilfrid do que em seu tratamento do início da carreira do santo, mas a extensão milagrosa de uma vida humana era obviamente um assunto que merecia ser destacado, e Stephen fez questão de alertar seus leitores para o claro paralelo bíblico . 'Pela intercessão de Santa Maria, mãe de Deus, e pelas orações de seus seguidores', Stephen entusiasmou-se ao concluir seu relato sobre a visão do bispo em Meaux, 'anos de vida foram acrescentados ao nosso bispo - quase quinze anos foram acrescentados à vida de Ezequias, rei de Judá '. 69

Se nada mais, a analogia com Ezequias serviu para indicar que essa ocorrência inegavelmente incomum de fato se conformava com eventos conhecidos do passado bíblico. Mas leitores atentos também deveriam ter ficado inquietos com a comparação com o rei de Judá. 70 A notícia da doença de Ezequias atraiu visitantes da Babilônia, e a maneira como o rei os recebeu sinalizou a ruína de seu reino. Significativamente, o ato central aconteceu em uma tesouraria:

Naquela época, o rei Merodaque-baladã, filho de Baladã, da Babilônia, enviou emissários com cartas e um presente a Ezequias, pois tinha ouvido dizer que Ezequias estava doente. Ezequias deu-lhes as boas-vindas, mostrou-lhes toda a sua casa do tesouro, a prata, o ouro, as especiarias, o óleo precioso, o seu arsenal, tudo o que foi achado nos seus depósitos não havia nada em sua casa ou em todo o seu reino que Ezequias não mostrasse eles. Então o profeta Isaías. disse a Ezequias: ‘Ouve a palavra do Senhor: dias virão em que tudo o que está em tua casa, e tudo o que teus antepassados ​​armazenaram até hoje, será levado para a Babilônia, nada mais restará’. 71

As razões para pensar que Wilfrid era de fato igual a Ezequias só se multiplicaram à medida que Stephen conduzia seus leitores para longe da extensão milagrosa da vida de Wilfrid, para a chegada de visitantes de longe que tinham ouvido notícias da doença e, finalmente, para o próprio tesouro do bispo em Ripon. Mas assim como parecia que o idoso Wilfrid poderia estar reencenando o papel de um rei bíblico levando seu reino à ruína, Stephen mudou o roteiro. Onde Ezequias não se preocupou com o destino de seu reino após sua morte, abrindo incautamente seu tesouro e ignorando a advertência do profeta Isaías de pensar sobre o futuro ('Pois ele pensou: “Por que não, se haverá paz e segurança em meus dias? ”'), Wilfrid procurou assegurar um futuro muito mais próspero para seus herdeiros. 72 Seu tesouro foi aberto apenas para os "irmãos muito fiéis que ele convidou", e mesmo os simpatizantes que o procuraram durante sua doença foram impedidos de conhecer sua mente. 73 Talvez tal segredo fosse excessivo, mas o exemplo de Ezequias mostrou a ruína que acompanhava aqueles que eram incautos em tais assuntos. Compreendido dessa maneira, o sigilo com que Wilfrid fizera seus arranjos finais era não apenas compreensível, mas também louvável.

o Vita Wilfridi procurou convencer seus leitores de várias verdades interligadas: que os planos para o futuro eram mais bem feitos em segredo de que aceitar o cargo eclesiástico era antes de tudo uma questão de obediência de que os acordos feitos entre doadores e destinatários eram invioláveis ​​e que eventos conhecidos tanto no passado bíblico quanto nos recentes times afirmaram a veracidade dessas afirmações. De acordo com vita, O próprio St. Wilfrid tinha vivido por esses princípios. Desafiá-los era, portanto, também desafiar a memória de Wilfrid. Talvez as afirmações de Tatberht e Acca tenham causado surpresa quando foram ditas pela primeira vez, mas não podiam agora ser seriamente questionadas sem também colocar em dúvida a veracidade do texto, que também oferecia a prova de 'que nosso santo bispo [estava] com Deus e seus santos '. 74

Walter Goffart estava certo ao dizer que quando Wilfrid se tornou "o herói de uma biografia, ele se tornou o cavalo de batalha para os esforços de outros homens". 75 Em nossos esforços para identificar exatamente o que aqueles outros homens estavam lutando, procuramos principalmente objetivos que estavam fora do "reino das igrejas" que Wilfrid havia deixado para trás. Uma das últimas imagens que Stephen nos dá dos antigos seguidores de Wilfrid é a de uma comunidade que precisa de garantias, invocando seu patrono falecido enquanto "teme as armadilhas de velhos inimigos". 76 Esses inimigos podem assumir muitas formas. Alguns estavam claramente empenhados em acertar contas antigas, como o bando armado de nobres exilados que atacou o mosteiro de Oundle "por causa de um mal que lhes foi feito". 77 Outros parecem ter nutrido oposição de natureza mais ideológica. As tensões geradas nos conflitos de Wilfrid com seus colegas eclesiásticos ainda não haviam diminuído e podem ser detectadas particularmente nos textos associados ao mosteiro de Lindisfarne. O caráter mutante dessas tensões foi seguido de perto em um artigo investigativo de Clare Stancliffe, que chama a atenção para passagens-chave das Vidas dos primeiros santos da Nortúmbria que sugerem que 'a divisão entre os Wilfridianos e a comunidade de Lindisfarne realmente continuou até as três primeiras décadas do século VIII '. 78 Estêvão de Ripon dificilmente deixava de dar atenção a esse contexto mais amplo de disputa e desacordo. Ele havia se envolvido em um estudo detalhado dos escritos produzidos em Lindisfarne e manipulado episódios-chave da Vida de São Cuthbert daquele mosteiro mais de uma vez em seu próprio vita. Como Stancliffe mostrou, o diálogo de Stephen com o Vita Cuthberti naqueles momentos "está longe de ser inocente" e teve o efeito de chamar a atenção para questões de contenda particular, como formas de tonsura e o exercício do ofício episcopal. 79 A morte de Wilfrid não trouxe velhas inimizades ao fim, e Stephen encerrou seu trabalho com a garantia de que o santo "provaria ser o guardião de nossa defesa" em qualquer problema que pudesse aguardar seus sucessores. 80

Embora o tom combativo do Vita Wilfridi a esse respeito, certamente indica a prontidão dos sucessores de Wilfrid para se engajar mais uma vez na crítica dos "velhos inimigos", os esforços que a Vida fez para formar uma defesa para as ações recentes de seus patronos sugerem que eles não tinham menos trabalho a fazer no frente de casa. Uma das características distintivas da Vida, e uma das características que fez Stephen parecer ainda mais transparentemente partidário, é seu endereço contínuo e insistente para "nós, irmãos" (nos fratres), os antigos seguidores de "nosso bispo" (pontifex noster) 81 É fácil ser enganado por esse refrão repetido e supor que a Vida foi, portanto, escrita para um público já predisposto a concordar com cada palavra sua. Mas os mosteiros não eram imunes ao partidarismo, como outras comunidades próximas admitiam em seus próprios relatos sobre seus fundadores e abades. As várias histórias dos abades de Wearmouth e Jarrow no início do século VIII, por exemplo, são pontuadas por injunções contra a divisão e contendas internas, justificadas por apelos criativos aos precedentes bíblicos. Seus leitores foram convidados a considerar 'o exemplo do povo hebreu, que se dividiu contra si mesmo pela estupidez do filho de Salomão', e disse que a observação de Cristo de que 'todo reino dividido contra si mesmo se tornará desolado' se aplicou com a mesma força a um comunidade religiosa. 82 Temos a tendência de pensar que os seguidores de Wilfrid não precisavam de tais lembretes, dada a maneira estimulante como sua vita celebrou a história compartilhada, a solidariedade e a identidade dos irmãos. Mas a linguagem da unidade não atrai apenas os porta-vozes de partidários comprometidos. Também pode ser uma ferramenta vital para aqueles que desejam combater profundamente disunidade e disputas internas. A questão que devemos, portanto, fazer sobre a escrita de Estevão é se ela buscou refletir o consenso ou moldá-lo.

De fato, há indicações de que Estêvão não poderia considerar o consentimento universal de seus leitores como garantido. Em seu prefácio à Vida, Estêvão expressou sua esperança de que 'aqueles que vão ler [a Vida] ​​possam colocar sua fé no que ela diz, deixando de lado as mil ferroadas do invejoso antigo inimigo e ruminando sobre o que foi eloquentemente proclamado '. 83 Sem dúvida, qualquer hagiógrafo teria compartilhado o sentimento geral e desejado uma reação favorável de seus leitores - mas a exortação de Estêvão ganha um significado particular pelo fato de constituir seu único "comentário original" em um prefácio que, de outra forma, é quase uma cópia direta de a abertura para o anterior Vita Cuthberti. Quem, então, foram esses leitores afetados por uma onda de inveja diabólica? Qualquer monge de Lindisfarne que por acaso estivesse lendo a Vida poderia justificadamente ter se considerado o alvo, como Clare Stancliffe sugeriu, dado o modo como Stephen inseriu essas palavras em uma passagem tirada inteiramente da Vida de seu próprio santo. 84 Mas os estranhos não eram os únicos leitores que poderiam discordar da versão dos eventos apresentada por Stephen. Sobre a questão da sucessão em Ripon e Hexham, como vimos, foi a audiência mais imediata de "irmãos" de Stephen cujas memórias estavam mais obviamente em conflito com as reivindicações agora apresentadas. Para eles "colocarem sua fé no que [a Vida] ​​diz", como Stephen pediu a seus leitores, exigiu que aumentassem, reconsiderassem e até deixassem de lado muitas de suas próprias lembranças. Diante de tal demanda, a descrença era certamente uma possibilidade distinta. A caracterização de Stephen de seus leitores dissidentes foi certamente ampla o suficiente para abranger os críticos de seus patronos, bem como os críticos do próprio Wilfrid. Ele continuou seu prefácio com uma observação sobre a forma como a crítica tendia a afligir aqueles em posições de poder acima de tudo, citando a declaração de Jerônimo de que "a força sempre tem seus rivais em lugares abertos: relâmpagos atingem o topo das montanhas". 85 Isso era para se aplicar à experiência de Wilfrid em altos cargos, ou para aqueles que ocuparam os mesmos cargos agora depois dele? Se a declaração de Jerônimo identificou um princípio universal, então, presumivelmente, não havia diferença entre a crítica injusta que Wilfrid sofreu nas mãos de seus inimigos e qualquer crítica nova que agora poderia ser feita contra seus sucessores.

Não precisamos, portanto, exigir que os leitores dissidentes previstos no prefácio de Estevão sejam distintos do público de seus "irmãos", aos quais ele se dirigiu em todos os outros capítulos de sua obra. Quando se tratava de algumas das afirmações mais recentes e inovadoras feitas pela Life, a disputa em casa não era menos provável do que as críticas de outros lugares. Devemos, portanto, estar abertos à possibilidade de que o Vita Wilfridi foi concebida por seus criadores como uma resposta aos assuntos internos dos antigos mosteiros de Wilfrid, tanto quanto uma contribuição para qualquer "guerra de panfletos" mais ampla travada entre os cultos rivais da Igreja da Nortúmbria. 86 Graças à maneira notável que o aparecimento do Vita Wilfridi incitou a comunidade de Lindisfarne a revisar a vida de seu próprio santo e a substituí-la por uma alternativa cuidadosamente retrabalhada escrita por Bede a pedido deles, pudemos ter uma boa noção do agudo vai-e-vem de ideias expressas pelos hagiógrafos de Wilfrid e Cuthbert. 87 Mas embora esses textos tenham sido produzidos e moldados em um contexto de rivalidade e crítica, não devemos imaginar que qualquer uma das Vidas foi concebida como polêmica unidimensional. Bede reescrito Vita Cuthberti também pode ser entendido como uma expressão de ideais reformistas e uma tentativa de mostrar, como Stancliffe argumentou, "que o modelo pastoral monge-bispo exemplificado por Cuthbert era um modelo viável, de fato, um modelo valioso para o episcopado na Nortúmbria contemporânea". 88 Estêvão de Ripon Vita Wilfridi talvez fosse menos nobre, mas não menos multidimensional. Ele se envolveu em um diálogo autoconsciente e provocativo com a hagiografia de Lindisfarne, mas também trabalhou duro para prevenir a possibilidade de dissidência dentro de sua própria comunidade. Mesmo as declarações mais agressivas de Estevão foram acompanhadas de lembretes silenciosos que funcionaram para tranquilizar seus companheiros monges de que sua situação atual, sob seus atuais líderes, gozava da aprovação particular de Deus. A imagem final que a Vida ofereceu foi do mosteiro de Ripon rodeado por um arco lunar, enviado por Deus para indicar que ameaças renovadas de 'velhos inimigos' seriam frustradas por 'um muro de ajuda divina ao redor da vinha escolhida pela família do Senhor' . Eles haviam merecido tal sinal de proteção divina, Stephen explicou em suas linhas finais, "porque em todos os reinos em ambos os lados do Humber, nossa vida foi passada sob os abades escolhidos". 89 Essa não era apenas uma "imagem altamente defensiva" para concluir a vida de um santo, como Alan Thacker observou, mas também foi surpreendentemente enfática sobre o fato de que os monges deviam sua segurança futura não apenas ao seu santo protetor Wilfrid, mas muito mais particularmente para os homens que foram escolhidos para sucedê-lo. 90 Quando seus leitores terminaram a Vida, Estêvão certamente queria que eles concluíssem que aqueles homens eram de fato abades eleitos em todos os sentidos da frase.

Compreendendo o Vita Wilfridi dessa forma, tem implicações na maneira como pensamos mais amplamente sobre a natureza da Igreja da Nortúmbria do século VIII. Tornou-se convencional supor que uma identidade 'Wilfridiana' discreta, compartilhada entre todas as casas anteriores do bispo, foi preservada após a morte de Wilfrid em 710, e que essas lealdades 'Wilfridianas' continuaram a influenciar a forma da política eclesiástica nas décadas seguintes . As ações de indivíduos que antes contavam entre os seguidores de Wilfrid e que agora exerciam autoridade por seus próprios direitos, como os patronos de Stephen, o bispo Acca e o abade Tatberht, foram, desta forma, vistos como reflexos da disposição de um bloco 'Wilfridiano' mais amplo de mosteiros afiliados. 91 Foi Estêvão quem nos convenceu de que deve ter sido esse o caso, por causa da insistência com que apelava continuamente ao sentido de unidade coletiva de seus leitores. Mas se deveríamos realmente entender esses apelos principalmente como uma retórica de persuasão, em vez de um simples reflexo do humor atual de seus irmãos, então devemos perguntar se Estêvão teve sucesso em evitar a dissidência que ele e seus patronos temiam. Na ausência de outros relatos dos pares de Stephen, é francamente impossível dizer e isso talvez deva nos inclinar para a cautela em nossa avaliação de qualquer resolução "Wilfridiana" persistente sob a governança dos sucessores de Wilfrid. A conveniência do rótulo como uma abreviatura para todos aqueles deixados para trás por Wilfrid em 710 pode muito bem nos fazer superestimar os níveis de apoio com os quais seus membros principais achavam que podiam contar.

Como o mais elevado dos dois patronos da Vida, podemos suspeitar que Acca teria sido o alvo mais natural para o tipo de inveja diabólica que o prefácio de Stephen antecipou. Stephen é, no entanto, visivelmente mais circunspecto em seu relato da sucessão de Acca em Hexham do que sobre os arranjos abaciais em Ripon. Em seu relatório das instruções de Wilfrid para Hexham, Stephen não afirma nada mais específico do que que Wilfrid "ordenou o mosteiro (cenóbio) de Hexham para ser dado ao padre Acca para possuir (em possessão ousem praecepit) ', E que de fato no momento presente Acca' é, pela graça de Deus, bispo depois dele '. 92 Como uma explicação para a recente e rápida elevação de Acca do sacerdócio, o esboço de Estêvão funcionou perfeitamente bem. Mas também havia implicações jurisdicionais importantes de "dar" um mosteiro que também era a residência de um bispo, que Estêvão parece ter deixado deliberadamente indefinido. Dada a maneira pela qual ele em outros lugares se esforçou para apoiar as ações de Wilfrid na vida com a 'pedra de toque da ortodoxia' fornecida pela lei canônica, como Stancliffe disse, a formulação um tanto opaca deste episódio pode refletir uma consciência de que a legislação canônica proibia os bispos de nomear seus próprios sucessores. 93 Mas, como Catherine Cubitt mostrou em outros casos, não era incomum que os bispos dos séculos VII e VIII nomeassem um sucessor dessa maneira. A designação por um predecessor foi, no entanto, apenas uma consideração entre muitas: a aprovação real ou sinodal foram determinantes cruciais em alguns casos, enquanto em outros foi o apoio da comunidade na qual o bispo tinha seu assento que teve o maior impacto. 94 Talvez seja por isso que Stephen não só ofereceu um relato das próprias instruções de Wilfrid para o futuro de Hexham, mas também apelou regularmente para as boas obras demonstráveis ​​que Acca havia feito em Hexham desde que assumiu o episcopado. Em várias ocasiões, a Vida rompe sua cronologia rígida para oferecer pequenos acréscimos antecipatórios sobre a maneira como Acca continuou o trabalho de construção de seu predecessor em Hexham, ou para se entusiasmar que Acca 'é agora bispo de abençoada memória pela graça de Deus ', como se nunca tivesse havido qualquer dúvida sobre o assunto. 95

O efeito geral parece, portanto, ser menos sobre oferecer uma explicação totalmente desenvolvida de uma sucessão episcopal recente, do que sobre fazer a autoridade de Acca sobre Hexham simplesmente parecer evidente em retrospecto. Alguém se pergunta se isso parecia tão óbvio em 710, quando Wilfrid morreu. Se soubéssemos mais sobre a ligação anterior de Acca com Hexham, estaríamos em melhor posição para julgar: ele viera para Wilfrid "na esperança de encontrar um modo de vida melhor" após uma educação inicial com o bispo Bosa em York, Bede escreveria mais tarde. , mas não sabemos se ele sempre esteve intimamente associado a Hexham depois disso, ou se houve outros durante a vida de Wilfrid que teriam parecido mais imediatamente adequados para suceder Wilfrid. 96 Em comum com a situação em alguns dos outros mosteiros de Wilfrid, um praepositus presidiu Hexham e exerceu responsabilidade imediata sobre os irmãos enquanto Wilfrid estava ausente. 97 Parece improvável que Acca alguma vez tenha ocupado esse papel, uma vez que Stephen se refere a ele como nada mais elevado do que o "mais fiel de Wilfrid presbítero’. 98 Embora Stephen não identifique Wilfrid praepositus em Hexham pelo nome, o homem sem nome certamente deve ter sido um forte candidato a um posto mais alto após a morte de Wilfrid. A alegação de Acca de ter "dado" Hexham em algum sentido indefinido era provável, portanto, ter provocado mais deliberação entre a comunidade do que Stephen admite. Se Paul Hilliard está certo ao sugerir que Acca poderia muito bem ter sido visto como um "recém-chegado" aos olhos de muitos seguidores de Wilfrid, então pode ter havido vários indivíduos cujas credenciais rivalizavam ou mesmo superavam as de Acca.99 Sabemos dos registros de sucessão episcopal do final do século VIII que as comunidades episcopais às vezes se mostravam hostis até mesmo aos candidatos que recebiam o apoio aberto e inequívoco de seu predecessor, e nos perguntamos se a redação evasiva de Estêvão poderia ter amenizado problemas semelhantes que seu patrono enfrentou durante sua instalação em Hexham. 100 A carreira posterior de Acca certamente não foi isenta de dificuldades, como sua eventual expulsão de Hexham em 731 indica, mas sabemos muito pouco das circunstâncias em que ele foi "expulso de sua sede" para determinar se a maneira de sua eleição desempenhou algum parte nesse evento. 101 No final, embora a circunspecção de Estêvão sobre a ascensão de Acca ao episcopado seja suficiente para levantar nossas suspeitas, também nos impede de ver claramente como Acca havia assumido seu novo papel. Era claramente importante apresentar a herança de Acca do título episcopal de Wilfrid como óbvia em retrospecto, mas a utilidade precisa dessa apresentação para o bispo no início de sua carreira episcopal levanta várias questões que não temos evidências para responder completamente.

Estamos em melhor posição para compreender o significado que o Vita Wilfridi possuída pelo abade Tatberht em Ripon, onde uma profunda conexão entre o abade e seu predecessor estava sendo rápida e deliberadamente promovida. Stephen alude a uma série de atos comemorativos que Tatberht instituiu em Ripon em homenagem a Wilfrid, com horários específicos de cada dia, cada semana e cada ano reservados para devoções coletivas, missas privadas e manifestações públicas de caridade. 102 A extensão deste programa comemorativo diferencia Tatberht de outros abades recém-instalados, que às vezes encenavam rituais relacionados com a memória de seus predecessores logo após tomarem posse. Esses eventos tendiam a ser espetaculares, mas únicos, como a tradução de relíquias realizada em Wearmouth-Jarrow em 716 por seu novo abade, Hwætberht, após uma eleição que pode muito bem ter causado inquietação entre seus monges. 103 Em Ripon, porém, o projeto comemorativo estava em andamento. Ao contrário de Acca em Hexham, que cada vez mais olhava para além do culto de Wilfrid à medida que a importância do culto de St Oswald na vizinha Heavenfield crescia, as energias de Tatberht permaneceram focadas na celebração contínua da memória de seu predecessor imediato. 104

A diferença entre os dois homens era que Tatberht era parente consanguíneo de Wilfrid. Ele é identificado como tal no Vita Wilfridi, que duas vezes se refere a ele como o de Wilfrid propinquus ('Parente' ou 'parente'). 105 A menos que tomemos literalmente a declaração de Stephen de que Tatberht agiu por "amor a seu pai, nosso santo bispo", a natureza precisa de sua conexão familiar não pode ser conhecida agora. 106 Sabemos que Tatberht não foi o único membro da família extensa de Wilfrid a segui-lo nas ordens sagradas, uma vez que Bede nos diz que o sobrinho de Wilfrid, Beornwine, havia contado com seu clero durante a década de 680, e de fato que Beornwine uma vez recebeu de seu tio uma porção substancial de terra na Ilha de Wight. 107 Mas nenhuma palavra sobre Beornwine foi dita por Stephen de Ripon, embora um apelo à disposição anterior de Wilfrid de legar propriedade eclesiástica a seus parentes pudesse concebivelmente ter feito a história dos desejos posteriores de Wilfrid por Ripon e por Tatberht soar ainda mais plausível. No entanto, havia uma diferença importante entre alguém que se beneficiou da generosidade aberta de seus parentes e alguém que se apresentou apenas após a morte como herdeiro de seu parente. 108 Embora não fosse de forma alguma incomum neste período que um abadado passasse entre dois membros de um único grupo de parentesco, os contemporâneos, não obstante, estavam cientes de que havia uma tensão entre a convenção e a expectativa. 109 A vida dos santos do início da Idade Média às vezes oferecia contos de advertência sobre pessoas que nutriam esperanças equivocadas ou presunçosas de que seus parentes mais velhos na Igreja os nomeariam como seus sucessores. As Vidas de São Sansão de Dol, por exemplo, contava a história de um padre em um mosteiro galês, que era sobrinho do abade e, portanto, passou a considerar a instituição como "seu mosteiro hereditário que ele esperava possuir depois de seu tio". Sua presunção o levou a uma tentativa de homicídio e, em última análise, garantiu que "pelo justo julgamento de Deus, embora ele tivesse invidivamente e injustamente reivindicado o domínio sobre [o mosteiro], nunca em toda a sua vida ele o deteve". 110

Teria sido possível para os críticos caluniar Tatberht como outro padre cobiçoso, que presumiu que ele tinha o direito de herdar o que seu parente recentemente falecido havia deixado para trás. The Life of Wilfrid, que ele encomendou a Stephen de Ripon, ofereceu uma resposta a essas críticas. É abertamente aclamado como o ‘herdeiro digno’ de Wilfrid (dignus haeres), e insistiu que as circunstâncias em que ele alcançou essa posição surgiram por escolha de seu antecessor e não por sua própria presunção. 111 A comunidade em que foi produzida era agora inegavelmente um "mosteiro familiar", como tantas outras casas do século VIII, mas embora tenhamos, com razão, deixado de pensar em tais instituições como uma parte anormal do início da Igreja medieval, a Vita Wilfridi não nos dá a sensação de que a transferência do cargo abacial entre os membros da família foi sempre a "conclusão precipitada" que normalmente esperamos. 112 O programa de inovação rápida e variada empreendido por Tatberht em seus primeiros dias como abade sugere, em vez disso, uma necessidade urgente de mostrar que ele não se beneficiou simplesmente de uma conexão familiar existente, mas sim fez esforços sérios e sinceros para enriquecer a vida devocional de a comunidade que lhe foi confiada. A qualidade performativa de algumas das novas cerimônias de Tatberht é particularmente impressionante: ele havia feito uma promessa pessoal, Stephen nos informa, de marcar o aniversário da morte de Wilfrid 'dividindo toda a parte do dízimo dos rebanhos e rebanhos entre os pobres de seu pessoas ', e para manter esta tradição anual' por todos os dias de sua vida 'em cima de quaisquer outras' esmolas diárias que ele estava acostumado a dar a Deus e aos homens, por causa de sua alma e da alma de seu bispo '. 113 Os novos ritos que ele instituiu foram, portanto, não apenas eventos comunitários, mas também ocasiões que demonstraram a devoção e generosidade do próprio abade, através de atos excepcionais de caridade realizados em cumprimento das promessas solenes que ele havia feito para honrar a memória de seu predecessor. Não tendemos a pensar que a transferência do cargo em "mosteiros familiares" precisaria ser acompanhada por esse tipo de ânimo para reforçar o status do abade como o "herdeiro digno" de seu parente falecido. As dificuldades enfrentadas pelos linha-dura "idiossincráticos", que rejeitaram a intrusão das normas familiares na governança monástica, são os casos que mais se destacaram para nós. 114 Mas até que ponto Tatberht foi para reforçar a conexão com seu parente sugere que a transição de Ripon para um "mosteiro familiar" exigia justificativa e persuasão de seu novo abade. O texto que encomendou ao seu padre Estêvão faz parte deste projeto mais amplo de se ligar inseparavelmente ao seu predecessor. Onde quer que fosse destinado a ser lido, os monges de Ripon devem ter constituído a primeira audiência desta Vida de "nosso santo bispo" e os ritos comemorativos de Tatberht e a Vida de Estêvão convidaram os monges a revisitar as memórias de seu líder falecido. Stephen repetiu de volta para eles as palavras que se lembravam de Wilfrid dizendo em seu último dia em Ripon, e os lembrou de que "daquele dia em diante, eles nunca mais viram seu rosto". 115 Mas ele também falou com eles sobre o "espírito de profecia" que havia movido Wilfrid nos dias que se seguiram e que resultou na posse de "o digno herdeiro, o sacerdote Tatberht, de acordo com a ordem de nosso santo bispo". 116 Não foi à toa, suspeita-se, que Estêvão teve de encorajar seus leitores a "colocar sua fé no que [a Vida] ​​diz". Muito disso dependia de esses leitores aceitarem que o herdeiro de Wilfrid era um guia melhor para suas próprias memórias do que eles próprios.

Se ainda quisermos pensar sobre Stephen Vita Wilfridi como um corretivo útil para as fontes dominantes para a Igreja Anglo-Saxônica primitiva, devemos ser claros sobre as características do texto que lhe dão essa utilidade. Não é porque Stephen nos oferece histórias sem paralelo dos tesouros monásticos e disposição litigiosa de um bispo polêmico da Nortúmbria, mas sim porque ele usou essas histórias como blocos de construção em um argumento que procurou apoiar as alegações de outra forma duvidosas feitas por dois homens que tinha recentemente assumido o lugar desse bispo. Com que justificativa Acca e Tatberht se consideravam com direito a suas novas posições não pode agora ser conhecida, mas as histórias que eles contaram posteriormente sobre os eventos proféticos e inverificáveis ​​que resultaram em sua nomeação pessoal por um santo moribundo só podem ser classificadas como ficções voltadas para si mesmas . Essa conclusão não desvaloriza o valor probatório do Vita Wilfridi. Em vez disso, aumenta seu valor, dando-nos uma rara janela para os tipos de estratégias pelas quais eclesiásticos ambiciosos podem, às vezes, buscar obter e assegurar suas posições. Henry Mayr-Harting uma vez observou que o conteúdo da conversa que Tatberht supostamente desfrutou com Wilfrid durante sua cavalgada desacompanhada antes da morte de Wilfrid "deve ter sido uma das crônicas mais fascinantes que já escapou para o ar". 117 Pelo contrário, pode ser que possuamos tanto dele como sempre existiu.


Como funcionou a sucessão na Inglaterra anglo-saxã? - História

o Crônica Anglo-Saxônica observa que AEligthelred morreu no dia de São Jorge (23 de abril), e que depois disso Edmund foi escolhido como rei por todos os conselheiros que estavam em Londres. A lealdade do resto do país não é discutida no Crônica, mas João de Worcester no século 12 explica que os principais nobres do resto do país renunciaram à linha de AEligthelred e concluíram a paz com Cnut em Southampton. Os fatos que no CrônicaA conta de que os vikings poderiam sitiar Edmund em Londres com impunidade, e que Edmund teve que retomar a posse de Wessex, tendem a apoiar a declaração de John de Worcester.

Edmund fugiu de Londres e recuperou Wessex, recebendo a submissão dos saxões do oeste. Pouco depois, ele lutou contra o exército de Cnut em Penselwood perto de Gillingham, e novamente após o meio do verão em Sherston - o Crônica observa que na batalha de Sherston Eadric Streona e & AEliglfm & aeligr Darling estavam apoiando os dinamarqueses. Edmund então reuniu o exército saxão ocidental e os levou para Londres, aliviou o cerco e mandou os dinamarqueses de volta aos navios. Dois dias depois, Edmund lutou contra os dinamarqueses em Brentford e os pôs em fuga, e então voltou para Wessex e reuniu seu exército.

Assim que Edmundo deixou os dinamarqueses sitiaram Londres novamente, eles foram repelidos com sucesso e, em vez disso, foram para a Mércia e saquearam lá, e se reuniram novamente no Medway. Edmund trouxe seu exército para Kent e lutou contra os dinamarqueses em Otford, de acordo com John de Worcester, e os dinamarqueses fugiram para Sheppey. Eadric voltou para o lado de Edmund em Aylesford, e o Crônica registra a aceitação de Edmundo com o triste comentário: "nenhuma loucura maior foi jamais acordada do que aquela". Enquanto isso, os dinamarqueses voltaram para o interior, para Essex. Edmund os alcançou em Essex, na colina chamada Ashingdon, e lutou contra eles em 18 de outubro.

O destino dos outros membros da família de AEligthelred após sua morte em abril de 1016 é menos certo. Um observador alemão contemporâneo, Thietmar de Merseburg, registra que Emma e seus dois filhos estavam na Londres sitiada, e que os dinamarqueses ofereceram paz a Emma se ela desistisse de seus filhos e pagasse um resgate apropriado. Thietmar acrescenta que, após longa deliberação, Emma concordou com isso, mas na confusão os dois irmãos se afastaram. Mais tarde, fontes nórdicas atribuem a Edward (o futuro Confessor) a luta ao lado de Edmund Ironside nas batalhas de 1016, embora sua presença fosse provavelmente apenas simbólica (ele não pode ter mais de 13 anos, já que seus pais se casaram em 1002). Eduardo não causa nenhuma impressão nas fontes inglesas contemporâneas, e uma carta que ele testemunhou em Ghent no Natal de 1016 sugere que ele estava em Flandres no final de 1016, talvez em seu caminho de volta para a Normandia após a morte de Edmund e o triunfo de Cnut em novembro de 1016. é incerto onde os outros filhos de & AEligthelred e Emma (Alfred e Godgifu) estavam no decorrer de 1016, mas todos os três estavam na Normandia depois de 1016 (veja mais entrada em 1033/4).

F. Barlow, Edward o Confessor, 2ª ed. (Londres: 1997)

S. Keynes, "The & AEligthelings in Normandy", Estudos Anglo-Normandos 13 (1991), pp.173-205

18 de outubro de 1016. Batalha de Ashingdon: Cnut derrota EdmundTermos em Alney: Edmund fica com Wessex, Cnut fica com todo o resto

Em 18 de outubro, o exército de Edmund ultrapassou Cnut em Ashingdon em Essex e eles lutaram lá. Eadric traiu os ingleses ao iniciar uma derrota com os Magons e aeligte (o povo de Herefordshire), e os Crônica observa que assim "traiu o seu senhor feudal e todo o povo da Inglaterra". Cnut conquistou a vitória e as baixas do lado inglês foram pesadas - o Crônica nomeia um bispo, um abade, três ealdorman (& AEliglfric de Hampshire, Godwine de Lindsey, Ulfcytel de East Anglia) e continua "toda a nobreza da Inglaterra foi ali destruída".

Edmund sobreviveu e Cnut o seguiu com seu exército até Gloucester. Eadric e outros conselheiros aconselharam que os reis deveriam se reconciliar, então os reféns foram trocados e uma reunião ocorreu em Alney, na qual os reis estabeleceram sua amizade com um juramento, fixaram o pagamento para o exército dinamarquês e dividiram o reino para que Edmund sucederia a Wessex e Cnut à Mércia (e provavelmente ao resto da Inglaterra).

Então o exército dinamarquês foi para seus navios e os londrinos chegaram a um acordo com eles e compraram a paz deles, e o exército dinamarquês passou a abrigar quartéis de inverno em Londres.

Em 1020, Cnut, o arcebispo Wulfstan e o conde Thorkell e muitos bispos voltaram para testemunhar a consagração de um ministro em Ashingdon, comemorando o local da vitória da mesma forma que Guilherme mais tarde estabeleceria a abadia em Battle.

30 de novembro de 1016. Edmund morreCnut torna-se rei de toda a Inglaterra

o Crônica registra a morte de Edmund no dia de Santo André (30 de novembro) e acrescenta que ele foi enterrado em Glastonbury. Cnut então sucedeu a toda a Inglaterra.

1017. Cnut consolida sua posição (Um casamento e quatro funerais)Julho de 1017. Cnut casa-se com Emma e viúva de AEligthelred25 de dezembro (?) De 1017. Cnut ordena quatro execuções

o Crônica registra que depois que Cnut sucedeu a toda a Inglaterra, ele a dividiu em quatro, mantendo Wessex (a base de poder real tradicional) para si, dando East Anglia para Thorkell (que tinha vindo como um invasor viking em 1009 e jurou lealdade a AEligthelred em 1012), Mércia para Eadric (efetivamente reintegrando-o como ealdorman da Mércia), e Northumbria para Erik (confirmando sua nomeação de 1016). Acrescenta que várias pessoas foram mortas naquele ano, incluindo Eadric, nórdico, filho do ealdorman Leofwine, & AEligthelweard filho de ealdorman & AEligthelm & aeligr, o robusto, e Brihtric, filho de & AEliglfheah de Devonshire. João de Worcester, escrevendo no século 12, data essas quatro execuções para o Natal. o Crônica também observa que Cnut mandou exilar e matar Eadwig aeligtheling (filho de AEligthelred), e que antes de 1º de agosto ele ordenou que a viúva de King & AEligthelred, filha de Ricardo, fosse buscada como sua esposa.

A execução de Eadric, após suas múltiplas traições em 1015-6, sem dúvida teria sido amplamente aplaudida por dinamarqueses e ingleses em um manuscrito do Crônica observa que ele foi morto "com toda a razão", e John de Worcester relata o assassinato do "pérfido ealdorman" em Londres e acrescenta que Cnut ordenou que o corpo fosse jogado sobre a muralha da cidade e deixado insepulto. Sabemos menos sobre os outros três nobres executados. Cnut pode ter temido que eles o traíssem se um príncipe inglês aparecesse e tentasse reconquistar o reino. Cnut então fez o possível para garantir que não houvesse tais pretendentes ingleses, exilando e matando Eadwig, que parece ter sido o único filho sobrevivente do primeiro casamento de AEligthelred com AEliglfgifu, e também exilando os dois jovens filhos de Edmund Ironside (ver a nota em Retorno de Edward o Exílio em 1057). Isso deixou os filhos de AEligthelred em seu segundo casamento com Emma, ​​no exílio na Normandia e fora do alcance de Cnut, e provavelmente foi em parte para neutralizá-los que Cnut se casou com Emma. o Encomium Emmae Reginae, escrito a pedido de Emma em 1041/2, registra que Emma se recusou a se casar com Cnut a menos que ele concordasse que nunca colocaria o filho de qualquer outra esposa para governar depois dele, se eles tivessem um filho (II.16), presumivelmente foi também faz parte do acordo que Emma renunciou à reivindicação de seus filhos por seu casamento anterior.

S. Keynes, "Introduction to the 1998 Reprint" de Alistair Campbell (ed.), Encomium Emmae Reginae (Cambridge: 1998)

1018. Pagamento de tributo aos vikings: £ 72.000, mais £ 10.500 de LondresA maior parte da frota Viking retorna à DinamarcaAcordo em Oxford

A. G. Kennedy, "Cnut's Law Code of 1018", Inglaterra Anglo-Saxã 11 (1983), 57-81

1019/20. Invernos de castanha na Dinamarca

1021. Cnut outlaws Earl Thorkell

1022/3. Invernos de castanha na Dinamarca

1023. Cnut reconciliado com Thorkell

8 de junho de 1023. Tradução de St & AEliglfheah para Canterbury

1026/7. Cnut para a Dinamarca, depois para Roma

1028/9. Cnut para a NoruegaCnut expulsa o Rei Olaf (da Noruega) e assume o controle da Noruega

1033/4. Os normandos planejam invadir a Inglaterra em apoio a Eduardo, o Confessor?

Simon Keynes discute o destino de "The & AEligthelings na Normandia" (os filhos de & AEligthelred e Emma: Edward, o Confessor, Alfred e Godgifu) em seu artigo de mesmo nome. Godgifu casou-se com Drogo, o conde dos Vexin, logo após sua chegada em 1016, e Eduardo e Alfredo testemunharam os forais normandos na década de 1030, no reinado do duque Roberto da Normandia (1027-35). Em duas dessas cartas, discutidas por Keynes, Edward atesta como "Rei Edward", e até mesmo "Edward, pela graça de Deus, Rei dos Ingleses". Parece então haver um sentimento na corte normanda de que Eduardo, e não Cnut, era o legítimo rei dos ingleses.

Guilherme de Jumi? Ges, um normando que escreveu na década de 1060, registra que o duque Robert enviou enviados a Cnut, reclamando do longo exílio de Eduardo e Alfredo e exigindo que eles fossem restaurados, e que, quando Cnut não faria nada, o duque normando lançou um expedição contra a Inglaterra. Uma frota montada no acampamento F? Na Normandia, mas foi perdida do curso e acabou devastando a Bretanha. Guilherme de Jumi? Ges relata que em sua doença final Cnut enviou emissários a Robert, oferecendo-se para restaurar metade do reino aos filhos de AEligthelred para estabelecer a paz por toda a vida (talvez espelhando o assentamento anterior entre Cnut e Edmund em 1016), mas não deu em nada, e tanto Cnut quanto Robert morreram em 1035.

S. Keynes, "The & AEligthelings in Normandy", Estudos Anglo-Normandos 13 (1991), pp.173-205

12 de novembro de 1035. Cnut morre

Assembleia em Oxford: "governo conjunto" dos filhos de Cnut, Harthacnut e Harold Harefoot

o Crônica observa que na morte de Cnut houve uma sucessão dividida. Os dois candidatos eram Harthacnut, filho de Cnut e Emma, ​​que então governava na Dinamarca, e Harold, aparentemente filho de Cnut e AEliglfgifu de Northampton, filha de um conde, embora o Crônica registra dúvidas sobre a ascendência de Harold. Em uma assembléia em Oxford, o conde Leofric da Mércia e a maioria dos nobres ao norte do Tâmisa (os mercianos e nortumbrianos) e os marinheiros de Londres queriam que Haroldo governasse, como regente para ele e seu irmão ausente Harthacnut. O conde Godwine de Wessex e os nobres de Wessex se opuseram a isso enquanto puderam, porque queriam que Harthacnut tivesse sucesso, mas não podiam evitá-lo. Foi determinado que Emma deveria ficar em Winchester com os housecarls de Harthacnut e manter Wessex para Harthacnut, e Godwine era seu defensor mais leal. No entanto, o Crônica continua, Harold era o rei pleno de toda a Inglaterra e havia confiscado muitos dos tesouros de Emma na barganha.

1036 (?). Emma muda a lealdade de Harthacnut para os e aeligthelings na NormandiaGodwine muda a lealdade de Harthacnut para HaroldEdward e Alfred retornam à Inglaterra Edward repelido em Southampton, Alfred capturado5 de fevereiro de 1037. Alfred, e filho de AEligthelred, morre em Ely

As coisas poderiam ter sido muito diferentes se Harthacnut tivesse retornado à Inglaterra imediatamente após a morte de Cnut em 1035. Infelizmente, a posição de Harthacnut na Dinamarca foi ameaçada por Magnus da Noruega, e ele no final não saiu até 1039. Parece que a ausência contínua de Harthacnut fez Emma percebeu que sua posição como regente de Harthacnut (seu filho com Cnut) era insustentável, e então ela mudou sua aliança para Edward e Alfred (seus filhos com AEligthelred), convidando-os a voltar para a Inglaterra. Isso, entretanto, seria uma ameaça para Godwine, que devia sua posição ao favor de Cnut e poderia esperar menos progresso sob um filho do governante anterior do que sob o filho de Cnut, Harthacnut, então Godwine parece ter mudado sua lealdade a Harold.

O raciocínio é conjectura, mas tanto Eduardo quanto Alfredo retornaram da Normandia para a Inglaterra em 1036. O retorno de Eduardo não está registrado em fontes inglesas, mas fontes normandas observam que ele chegou a Southampton com uma frota (normanda) de quarenta navios e foi repelido (presumivelmente por forças inglesas leais a Harthacnut ou Harold), e voltou rapidamente para a Normandia. Alfred, de acordo com uma versão do Crônica, veio ao país querendo visitar sua mãe em Winchester, mas Godwine não permitiu, porque o sentimento estava mudando para Harold. Godwine capturou Alfredo, matou a maioria de seus companheiros de maneiras horríveis, cegou Alfredo e o colocou em Ely, onde ele morou até morrer. (Um manuscrito do Crônica é escrito de um ponto de vista pró-Godwine e não menciona a morte de Alfredo.)

o CrônicaA nota de que o sentimento estava se voltando para Harold, "embora isso não fosse certo", é corroborado por uma carta escrita em julho ou agosto de 1036 de um clérigo continental para outro, que menciona relatos de mensageiros ingleses à irmã Gunnhild de Harthacnut, aquele & AEliglfgifu de Northampton e seu filho Harold estão tentando corromper os ingleses por meio de súplicas e suborno para que façam juramentos de apoiar Harold, e um dos nobres assim abordados ficou tão furioso que enviou mensageiros a Harthacnut, instando-o a retornar rapidamente. O processo de suborno do sudoeste também pode ser seguido na cunhagem. No primeiro ano do governo conjunto (1035-6), as moedas eram cunhadas em nome de Harthacnut ao sul do Tamisa (ou seja, em Wessex), e em nome de Harold ao norte do Tamisa (ou seja, na Mércia e na Nortúmbria) , com balas no Tâmisa operando aparentemente para Harold e Harthacnut. No entanto, ao longo do segundo ano do governo conjunto (1036-7), mais e mais moedas estavam sendo emitidas em nome de Harold, e as casas da moeda ao sul do Tâmisa (no território de "Harthacnut") também começaram a operar para Harold . Talvez tenha sido o início desse processo que convenceu Emma e Godwine de que esperar por Harthacnut era uma tática perdida e que medidas mais desesperadas eram necessárias.

S. Keynes, "Introduction to the 1998 Reprint" de Alistair Campbell (ed.), Encomium Emmae Reginae (Cambridge: 1998), em pp.xxx-xxxiv

1037. Harold Harefoot torna-se rei de toda a Inglaterra

Com os normandos e aeligthelings mortos ou repelidos e Harthacnut ainda longe na Dinamarca, Harold foi finalmente escolhido como rei de todo o país, e Emma foi exilada e levada para a corte do conde Baldwin de Flandres.

17 de março de 1040. Morte de Harold HarefootHarthacnut torna-se rei de toda a Inglaterra

Quando Harold morreu, os conselheiros ingleses enviaram para Flandres para Harthacnut, e ele voltou para governar a Inglaterra, com sua mãe Emma. o Crônica não tem nada de bom a dizer sobre seu reinado, observando que ele começou impondo um imposto muito severo, e passou a ter o corpo de seu meio-irmão Harold morto desenterrado e jogado em um pântano. Sua devastação de Worcestershire no ano seguinte (qv) não pode ter aumentado sua popularidade, nem sua traição de um salvo-conduto naquele mesmo ano, e foi provavelmente para proteger seu reinado de uma revolta aberta que ele convidou Eduardo, o Confessor, a retornar de Normandia e compartilhe a regra com ele (qv). Pouco depois disso (em 1041/2) o Encomium Emmae Reginae foi comissionado e escrito, como outra vertente de uma campanha para atrair o apoio público e simpatia por Emma e Harthacnut.

1041. Harthacnut ordena a devastação de Worcestershire

o Crônica registra que esta devastação de toda Worcestershire foi ordenada porque dois dos housecarls de Harthacnut, que tinham sido encarregados de exigir aquele "imposto severo", foram mortos pelos cidadãos de Worcester.

1041. Harthacnut convida Eduardo, o Confessor, para compartilhar a regra

Foi logo após a devastação de Worcestershire, provavelmente como um exercício para salvar a face, que Eduardo, o Confessor, que o Crônica notas era o irmão de Harthacnut por parte da mãe (ou seja, outro filho de Emma), voltou para a Inglaterra. o Crônica acrescenta que ele foi juramentado como rei em sua entrada em 1041, e o Encomium Emmae observa que Harthacnut convidou Eduardo para vir e compartilhar o governo do reino com ele.

8 de junho de 1042. Harthacnut morreEduardo, o Confessor, torna-se rei de toda a InglaterraPáscoa (3 de abril), 1043. Eduardo consagrou rei em Winchester

Um relato mais detalhado do reinado de Eduardo, o Confessor, será fornecido em uma edição posterior. No momento, além das notas esqueletais apresentadas aqui, consulte as fontes primárias (convenientemente coletadas em EHD II) e os demais itens da nota bibliográfica em especial a Vida do rei eduardo, que foi escrito em 1065-106 e encomendado pela rainha de Eduardo, Edith.

Os dois pontos principais do reinado de Eduardo são talvez as importâncias rivais da Casa de Godwine e dos normandos.

Os Godwines (Godwine, conde desde 1018, e sua filha Edith, que se casou com o rei, e os filhos Swein, Harold, Tostig, Gyrth, Leofwine e Wulfnoth) às vezes controlavam grande parte do país. Uma alusão bíblica protegida no Vida do rei eduardo sugere que eles estavam bastante determinados a fornecer o sucessor de Eduardo, seja como filho de Eduardo e Edith ou (quando o casamento não tivesse filhos) mais diretamente, fornecendo o próximo rei após a morte de Eduardo. Edward não gostava dos Godwines e exilou todos eles em 1051 quando teve a chance, mas eles eram muito fortes e voltaram no ano seguinte.

O apoio de Eduardo aos normandos, lamentado por historiadores patrióticos posteriores, é provavelmente o resultado natural de ter sido exilado na Normandia durante o reinado de Cnut e, aparentemente, derrotado lá quando tentou retornar à Inglaterra em 1036. Especialmente se Godwine foi diretamente responsável pelo morte do irmão de Eduardo, Alfred, em 1036/7, seria difícil para Eduardo evitar a conclusão de que os normandos eram seus amigos e apoiadores e que a Casa de Godwine era poderosa e infelizmente inevitável (depois que ele tentou e não conseguiu expulsá-los em 1051 / 2), mas ainda assim nada além de problemas.

D. Douglas e G. Greenaway (eds), Documentos históricos ingleses II: 1042-1189 (Londres: 1953)

F. Barlow, Edward o Confessor, 2ª ed. (Londres: 1997)

F. Barlow (ed.), A vida do rei Eduardo que descansa em Westminster, 2ª ed. (Oxford: 1992)

S. Keynes, "The & AEligthelings in Normandy", Estudos Anglo-Normandos 13 (1991), pp.173-205

16 de novembro de 1043. Edward apreende as terras e propriedades de Emma

As três vertentes variantes do Crônica Anglo-Saxônica observe que o rei Eduardo confiscou as terras e os tesouros de sua mãe, Emma, ​​porque ela os havia negado com muita firmeza a ele. A versão mais detalhada (D) observa que a apreensão ocorreu após o rei seguir o conselho, que ele cavalgou de Gloucester com os Condes Leofric e Godwine e Siward e encontrou Emma de surpresa em Winchester, e que as apreensões foram feitas porque Emma tinha anteriormente tinha sido muito duro com Eduardo e tinha feito menos por ele do que desejava, antes e depois de se tornar rei. Outra versão (C) adiciona o detalhe de que Stigand, nomeado bispo de East Anglia no início de 1043, foi privado de sua sé porque foi considerado um dos conselheiros mais próximos de Emma, ​​mas Stigand foi reintegrado em 1044.

O desencanto de Edward com Emma pode ser entendido em termos de seu aparente abandono dele aos dinamarqueses em 1016, sua disposição de abandonar sua reivindicação de um futuro filho de seu casamento com Cnut em 1017, o fato de que ela parece não ter considerado ele para a sucessão em 1035, ou até seu candidato preferido, Harthacnut, claramente não seria capaz de manter o trono, e o fato de que não havia apoio suficiente em sua chegada em 1036 para permitir que ele ficasse. Nem tudo isso pode ter sido culpa de Emma, ​​mas são o suficiente para explicar por que Eduardo teria preferido, depois de sua ascensão, limitar a influência de Emma nos assuntos ingleses, assim como Cnut teve muito pouco tempo para Eadric Streona. Uma fonte de Canterbury do final do século 11 até registra um boato de que Emma estava tramando para que Magnus da Noruega invadisse e suplantasse Edward. Embora esta seja talvez uma história assustadora inventada para forçar Edward a agir contra sua mãe, no registro anterior de Emma não é totalmente implausível.

23 de janeiro de 1045. Edward se casa com Edith, filha de Godwine

29 de outubro de 1050. Morte de Eadsige, arcebispo de Canterbury

Com a morte de Eadsige, surgiu uma disputa sobre a sucessão de Canterbury. Os monges de Canterbury, de acordo com o Vida do rei eduardo, elegeu para o cargo um monge de sua comunidade chamado & AEligthelric, um parente do conde Godwine. Na Quaresma de 1051, no entanto, o rei nomeou um de seus amigos normandos para o arcebispado, Roberto de Jumi? Ges, anteriormente bispo de Londres. Esta decisão provavelmente antecipou o confronto final entre Edward e Godwine que irrompeu mais tarde em 1051.

1051. Eustace de Boulogne em uma luta em DoverEdward ordena Godwine para devastar Dover

o Crônica Anglo-Saxônica relata que Eustace de Boulogne e seus homens entraram em uma luta em Dover ao tentar obter alojamento à força, e houve mortes em ambos os lados que escalaram fora de controle. Então Eustace foi ao rei Eduardo e disse-lhe o que tinha acontecido, e de acordo com uma versão do Crônica Eduardo ordenou a Godwine que devastasse Dover porque Eustace lhe disse que a luta era culpa dos habitantes da cidade. Godwine se recusou a devastar Dover ao comando do rei, e isso parece ter desencadeado o confronto final entre Eduardo e Godwine.


Assista o vídeo: Økonomistyring Vår 2017 oppg3 Likviditetsbudsjett


Comentários:

  1. Tugal

    É delicioso

  2. Philippe

    a frase Excelente e é oportuna

  3. Gardakazahn

    É apenas um pensamento excelente

  4. Ormond

    Obrigado! Útil ... .. (-___________-)

  5. Jugul

    Como você faz o pedido?

  6. Daibhidh

    Parabéns, muito boa ideia

  7. Got

    Você está errado. Vamos examinar isso.



Escreve uma mensagem